..續本文上一頁雲大師譯文］

　　般若智慧，人人本來具足，沒有大小之分，只因爲一切衆生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。

　　如果領悟頓教法門，不向心外執著修行，只在自己心中經常生起正見，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見到自性。

　　［淨慧和尚解說］

　　本來般若之智是沒有大小的，因爲衆生的迷悟不同，煩惱的輕重不同，所以才有大小之分。迷心外見，修行覓佛，向心外去求佛，即是小根。開悟頓教，不執外修，這就是大根器的人。

　　［經文］

　　善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！對于內外境界都不執著，來去自由，能遣除執著的心，就能通達無我，沒有障礙。能如此修行，便和般若經所說的沒有差別。

　　［淨慧和尚解說］

　　所謂內外不住，就是說，我們固然不要向心外去求佛，也不能執著佛就在心內。把佛固定在某一個方位，這個佛就不是圓滿的，就有局限性，就會使你的修行遇到這樣或那樣的障礙。智慧、佛、般若，是內外都不住的。一有住就有障礙，一有住就不圓滿。

　　所謂去來自由，就是要隨時隨地應用，而不但指你在生死中去來自由。你要做到隨時應用般若，你才能在生死中去來自由。

　　你執著佛在心內，或者執著佛在心外，都是執著心。你能夠把執著心去掉，就是去來自由。通達無礙。

　　［經文］

　　善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經^⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。

　　緣其人中，有愚有智；愚爲小人，智爲大人；愚者問于智人，智者爲愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

　　【注】

　　⑴　十二部經　佛教經典分十二類，或叫十二部，分別是契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、如是語、本生、方廣、未曾有、論議。早期小乘九分教無授記、自說、方廣叁類。大乘九分教不包括因緣、譬喻、論議叁類。契經是散文體的經典；應頌，把契經用偈頌的形式再次表述出來；授記，記載佛對弟子的評述，說出某弟子可得的果位；諷頌，全爲偈頌體；自說，記載不經請問，而由佛主動宣說的法要；因緣，記述佛說法的因緣；譬喻，以寓言故事的形式宣傳教義的篇章；如是語，又譯本事，講述佛說弟子們過去世的因緣和故事；本生，講述佛在過去世的因緣和故事；方廣，指後期說的大乘經；未曾有，說不可思議事；論議，是闡釋發揮經義的論文。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！一切經典、所有文字、大小二乘教、十二部經，都是因人施設的，由于智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切萬法。由此可知，一切萬法原是由世人所興設，一切經書由于人說才會有。

　　因爲世人之中有愚有智，愚昧的稱爲小人，有智慧的稱爲大人。愚昧的人向有智慧的人請教，有智慧的人對愚昧的人說法；庸愚的人如果忽然領悟理解、心地開朗，就和有智慧的人沒有差別。

　　［淨慧和尚解說］

　　修多羅翻爲契經，因爲一切的經書既要契理又要契機。契理，就是不違背諸佛說法的根本要義；契機，就是對于一切衆生的根機能夠契合，能夠適應，能夠起指導作用。弘揚佛法的原則就是要契理契機。

　　我把契理理解爲不違背傳統，把契機理解爲不違背時節因緣。因爲機永遠是當下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那幾個問題，今天可能是另外的幾個問題。一個人生活在世間，隨著時間的推移，他的心態每一天都有變化，所以“機”永遠是不斷地在更新。契理契機，這是弘揚佛法、正法住世的一條根本原則。契理，不違背佛說；契機，不違背衆生的根機和需要。

　　解釋經典的種種文字，有大乘，有小乘，大乘爲大根基人說，小乘爲小根基人說。小乘是自覺，大乘是自覺覺他，佛則是自覺覺他、覺行圓滿。

　　十二部經，並不是說佛教的經典只有十二部，有的地方又稱爲十二分教。十二部經，大乘小乘都是爲衆生設立的，爲衆生安立的，爲衆生建立的。

　　一切教法，都是從佛的大智慧中等流出來的。所謂等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，剛好是如理如實而說，所以叫等流。一切的文字，都是從佛的大智慧海中、佛的悲懷、本懷中等流出來的。

　　迷與智之間，只是一迷一悟的差別，所以我希望所有聽法的人，都能成爲智者，都能悟解心開，都能識自本心。見自本性。

《六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若叁昧(二)》全文閱讀結束。