..续本文上一页云大师译文］

　　般若智慧，人人本来具足，沒有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。

　　如果领悟顿教法门，不向心外执着修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染着，这就是见到自性。

　　［净慧和尚解说］

　　本来般若之智是没有大小的，因为众生的迷悟不同，烦恼的轻重不同，所以才有大小之分。迷心外见，修行觅佛，向心外去求佛，即是小根。开悟顿教，不执外修，这就是大根器的人。

　　［经文］

　　善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

　　［星云大师译文］

　　善知识！对于內外境界都不执着，来去自由，能遣除执着的心，就能通达无我，沒有障碍。能如此修行，便和般若经所说的沒有差別。

　　［净慧和尚解说］

　　所谓内外不住，就是说，我们固然不要向心外去求佛，也不能执着佛就在心内。把佛固定在某一个方位，这个佛就不是圆满的，就有局限性，就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若，是内外都不住的。一有住就有障碍，一有住就不圆满。

　　所谓去来自由，就是要随时随地应用，而不但指你在生死中去来自由。你要做到随时应用般若，你才能在生死中去来自由。

　　你执着佛在心内，或者执着佛在心外，都是执着心。你能够把执着心去掉，就是去来自由。通达无碍。

　　［经文］

　　善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经^⑴，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。

　　缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

　　【注】

　　⑴　十二部经　佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记载佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言故事的形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。

　　［星云大师译文］

　　善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智慧本性，才能建立。如果沒有世人，自然也就沒有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。

　　因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人沒有差別。

　　［净慧和尚解说］

　　修多罗翻为契经，因为一切的经书既要契理又要契机。契理，就是不违背诸佛说法的根本要义；契机，就是对于一切众生的根机能够契合，能够适应，能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。

　　我把契理理解为不违背传统，把契机理解为不违背时节因缘。因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你，昨天的你遇到的是那几个问题，今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间，随着时间的推移，他的心态每一天都有变化，所以“机”永远是不断地在更新。契理契机，这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理，不违背佛说；契机，不违背众生的根机和需要。

　　解释经典的种种文字，有大乘，有小乘，大乘为大根基人说，小乘为小根基人说。小乘是自觉，大乘是自觉觉他，佛则是自觉觉他、觉行圆满。

　　十二部经，并不是说佛教的经典只有十二部，有的地方又称为十二分教。十二部经，大乘小乘都是为众生设立的，为众生安立的，为众生建立的。

　　一切教法，都是从佛的大智慧中等流出来的。所谓等流，就是不多不少，不高不低，不大不小，刚好是如理如实而说，所以叫等流。一切的文字，都是从佛的大智慧海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。

　　迷与智之间，只是一迷一悟的差别，所以我希望所有听法的人，都能成为智者，都能悟解心开，都能识自本心。见自本性。

《六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)》全文阅读结束。