［经文］

　　小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

　　若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

　　譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

　　［星云大师译文］

　　小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。

　　大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。

　　譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。

　　［净慧和尚解说］

　　为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。

　　小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。

　　古代的人，一直到现在，还有人认为龙能致雨，閻浮提就是我们居住的地方。印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落，我们中国人则称为村庄。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门，他不相信。只有大根基的人听到般若法门，就会一念相应，他觉得确实如此。。只要肯信、肯投入，就一定能够即刻见性。所以，若大乘人、若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。

　　为什么上根人、大乘人、最上乘人闻说般若法门就能够相应呢？因为他把自己本有的智慧开发出来了，即时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应，就能念念相应。

　　一念相应一念佛，念念相应念念佛。一念相应容易做到，念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应，与法相应，与般若相应，这样就能自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫，而是在心地上做功夫。

　　“达摩西来一字无，全凭心地用功夫！”语言文字并没有罪过，只要你不执着语言文字，不在语言文字上着境，那么，语言文字作为一种方便，对我们进入般若法门实在是一种不可缺少的增上缘。

　　菩提般若之智，世人本自有之，并不是佛给我们，也不是祖师给我们，师父更不能给你，而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样，雨水并不是从天而有的，雨水还是地上的水蒸发到空中，遇到一定的气温，又降下来，本质上还是地上本有的水。

　　百川众流，指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中。不管你修什么行，你都离不开般若。即使是小根小智，暂时不能信及，最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧，要想成佛，要想往生净土，都是不可能的。

　　［经文］

　　善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

　　小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根^⑴生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

　　【注】

　　⑴　烦恼根　人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子。藏识种子稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。这就是烦恼的根。

　　　　［星云大师译文］

　　善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。

　　小根性的人，听闻大法的情形也是这样。他们原有的般若智慧，和大智慧的人并沒有差別，为闻此顿教法门不能开悟呢？因为他们执着邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，沒有风来把云吹散，日光就不能透现出来。

　　　　［净慧和尚解说］

　　智慧是平等的，佛性是平等的。为什么会有大根小根之分？这要看各人邪见烦恼如何。邪见障重，烦恼根深的人，是小根小器的人；邪见少，业障轻，烦恼比较少的人，就是大根大智的人。邪见是一种障，是一种障道因缘，是我们修行路上的拦路虎。

　　小根之人，闻此顿教，就像草木一样，根性小，大雨下来，他就倒了，吃不进。大树泥？雨下得越大，他吃得越饱，生长得越旺盛。小根之人由于邪见障重，应该用智慧的风来吹散心头种种迷雾，要用智慧的太阳来照破我们心中的黑暗。

　　 [经文]

　　般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

　　若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

　　　　［星…

《六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…