..續本文上一頁身體來講，就是五根，即眼耳鼻舌身，這五根屬于內色。眼根看見的那個叫做外色，外色又叫外塵。五根，是生命的一個重要組成部分。

　　受想行識，就是我們的精神作用。

　　受，就是感受。一事當前，一色當前，一物當前，你都有個感受。感受分爲叁種：打你一拳，苦受；給你點好東西，你喜歡，樂受；不好不壞的東西，不會引起你特別的興趣也不會引起你特別的反感，那也是一種受，叫做舍受，中庸的。苦受、樂受、舍受，完全根據一個人對客觀事物的反應而有這叁種不同的表態。

　　想，有感受以後就會想，想了，還有思維活動。那就是行。識呢，就是對事物的了解和認識，或者說，進一步的了解和判斷，這就是識。

　　所以，五蘊就是我們身心組成的物質和精神兩個部分。

　　一切煩惱和五蘊分不開。五根對五塵，産生種種不同的感受、種種不同的構想、種種不同的思維、種種不同的判斷。判斷的結果是什麼呢？若不是叁毒，就是戒定慧。但是對一個迷失的人來講，以叁毒爲主。所以我們要用大智慧——即是大般若——來打破五蘊煩惱塵勞。

　　煩惱是隱蔽的東西，塵勞則是顯現于外的煩惱行爲，也就是業。光有煩惱而沒有行動，還不是塵勞；煩惱有了行動，那就是塵勞，就是業。煩惱是心理活動，屬于惑；業是言行的活動，這就是塵勞。

　　如果你時刻都用大智慧打破、堪破、照破五蘊煩惱，你就定能成佛。這也就是心經說的照見五蘊皆空，度一切苦厄。苦厄解脫了，就成佛了，就變叁毒成戒定慧了。

　　[經文]

　　善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照；于一切法，不取不舍。即是見性成佛道。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！我這個法門，從一實相般若能生出八萬四千種智慧。爲什麼呢？因爲世人有八萬四千種煩惱塵勞。如果沒有塵勞覆蓋，般若智慧便能時常現起，念念不離菩提自性。悟得這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執著，不起诳妄顛倒，隨緣應用真如自性，以般若智慧來觀照事物，對一切諸法不執著也不舍離，這就是見性成佛。

　　［淨慧和尚解說］

　　般若之用，因人而異。並不是固定的，貪心重的人，用智慧來對治貪；嗔心重的人，用智慧來對治嗔；愚癡心重的人，用智慧來對治愚癡；……八萬四千煩惱，都可以用大智慧來對治。所以說：我此法門，從一般若生八萬四千智慧。

　　我們的智慧爲什麼不能常現于前呢？就是被煩惱塵勞覆蓋住了。如果我們用智慧去觀照，煩惱塵勞就會逐步地被淡化。智慧就會顯現出來。能夠悟般若大法的人，就是無念無憶無著、不起诳妄。無念就是不念人我是非，無憶就是不去懷念色聲香味觸法等六塵，無著就是在色聲香味觸法上不染著。能不起诳妄，就能夠在六塵上做到無念無憶無著。

　　一個人要對客觀世界有所了解，一定要根塵識叁者互相發生作用。所以，我們每一個人對于客觀環境、對于種種事物的接觸，就是根塵識。聽經學法，就是要用，念念用得上有用才有佛法，不用就沒有佛法了。經本上是不是佛法呢？不是。經本上就是紙和字嘛，文字的組合而已。法要和人結合起來，能用起來、動起來，那才是法。經本上的法是死法，行動中的法才是活法。

　　我並不是說經書不重要。經書很重要，把經書的道理化爲我們每個人的言行更重要。什麼是佛教？是由佛的言教和信受奉行的人加在一起才是佛教。

　　無念無憶無著，實際上都是反複強調六根六識在六塵當中不要去追念，不要去回憶，不要去執著，不要去貪，不要去妄想，要對境無心。對境無心是什麼呢？就是根塵接觸的時候，你的心不起分別，五蘊中的“受”不起作用，那就是修行。叁受沒有了，平平凡凡的。于一切法不取不舍，就是根塵接觸的時候，你的“受”不貪，不取，也不厭惡。要不貪不嗔，不取不舍，那才是見性成佛道。

　　[經文]

　　善知識，若欲入甚深法界及般若叁昧^⑴者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。

　　【注】

　　⑴　叁昧　叁昧是梵文音譯，意譯正覺，又譯正受，是修禅的一種玄妙境界，是在排除了一切妄覺妄受的清淨心狀態下，用般若智慧觀照而獲得的正覺正受。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能見到自性。大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，在經文裏面已經很清楚地予以贊歎，不能一一細說。這法門是最上乘的教法，專爲有大智慧，有上等根性的人說。

　　［淨慧和尚解說］

　　怎樣才能進入般若呢？一定要誦持《金剛經》。師父爲什麼要你們每天誦《金剛經》？就是要你們進入甚深法界及般若叁昧。就是要修般若行。這裏的“甚深法界”和我們的“真如佛性”，本質上是同一個東西，名稱不同而已。

　　一般地講，法界就是指十法界，四聖六凡。四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡分叁善道叁惡道。叁善道是天、人、阿修羅，叁惡道就是地獄、鬼、畜生。十法界就是生命發展的十個走向、十個類別。現在我們這個生命是以人道爲中心，也還有九個走向，有九個不同的方向可以發展。你可以向叁惡道發展，也可以向叁善道發展，也可以向四聖發展。

　　甚深法界是什麼呢？就是每一個法界中生命的本源，亦即真如佛性。每一個法界都具備真如佛性，這就叫做甚深法界。因爲一般人了解不到，信不及，所以叫甚深法界。同時，它又是言思所不能及、不可思議，所以叫甚深法界。不可想象、說不出來，只能是如人飲水，冷暖自知，要用生命去體會！要想進入甚深法界，必須修般若叁昧。叁昧就是正定。正定是八正道之一。這個叁昧不是一般的正定，而是般若叁昧。

　　爲什麼不直接說般若正定，而要說般若叁昧呢？因爲“正定”這兩個字，不能完全表達般若的境界，只有用“叁昧”這個詞，才能把甚深般若、甚深法界不可思議的境界表達出來。修般若行，也就是修般若叁昧。

　　般若如大火聚，能夠燒毀一切煩惱，故名爲金剛般若。般若智慧照破了煩惱，所以即得見性。

　　《金剛經》裏面，對于持誦此經的功德，贊歎得非常明確，也非常多。當知此經功德，無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說，爲上上根人說。這個法門要破一切，又要立一切。把一切無名煩惱都破掉，把一切功德佛事都立起來。這就是真空妙有，妙有真空。

《六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若叁昧(一)》全文閱讀結束。