二 般若三昧

　　[经文]

　　善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　［星云大师译文］

　　善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虛的真如法性。悟得这个的是般若法；修持这个行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。

　　[净慧和尚解说]

　　多么容易！只要你一念修行，自身就跟佛无二无别。有人会问：难道我们天天就没有一念修行吗？为什么我们不是佛呢？这是因为，你的一念，仅仅是一念而已，你的那一念还未做到“一念万年”。一念万年，就是要把这一念觉悟不间断地延续下去。把这一念延续下去了，你就不是一个迷人，而是一个开了悟的人。一念悟仅仅是一刹那间的事，过了就没有了，所以他尽管也是佛，但是仅仅是一刹那间的佛。不是一个真正从凡夫的生灭中解脱出来的佛。

　　大家可能又要问：“嗯？佛那么容易？不是要三大阿僧祗吗？怎么一念就成佛了呢？”佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之后，虽然在见地上与佛一样，但是在事上还是要继续修。为什么呢？因为福德还不圆满，所以要“三祗修福德，百劫种相好”。释迦牟尼佛是果地上的佛。

　　“一念悟自身等佛”，指的是因地中的佛。佛早就说过：“大地众生都是佛”。都是佛？都是因中的佛，因位上的佛，不是果位上的佛。果位上的佛，是在悟后起修的过程中逐步圆满起来的。

　　迷人只是口念，这叫口是心非。修行的人要口念心行，言行一致，表里如一。所谓言行一致，就是把学到的道理逐步地、一点一滴地落实到我们的言行当中。

　　六祖处处强调行，而且这个行不是一般的行，而是要“念念行”，所谓“念念若行，是名真性”。悟的这个法就是般若大法，能够照法修行就是般若大行。不修就是凡夫，一念修行就自身等佛。

　　［经文］

　　善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

　　 [星云大师译文]

　　善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。前念执着于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。

　　[净慧和尚解说]

　　这里还是强调着境与离境。如果说凡夫本来不是佛的话，修也修不成。凡夫都有佛性，凡夫修行能够成佛。所以说凡夫即佛。菩提是由烦恼转化而来的，菩提没有离开烦恼，离开了烦恼就没有菩提，菩提就是对烦恼的觉悟。能够明白这些道理，在理路上就不会含糊，在修行上就不会心外求法，就不会在日用运为之外去寻找一个奥妙的东西。

　　有一句话：“佛不度众生”。本来说佛就是普度众生，怎么又说佛不度众生呢？这句话的意思是说，佛不能够代替我们修行，不能代替我们成佛。这叫“各人生死各人了，各人吃饭各人饱”。佛只是告诉我们一个方法，这个方法就是要念念去行。念念修行，烦恼就是菩提，凡夫就是佛。如果你不行，佛还是佛，凡夫还是凡夫；菩提还是菩提，烦恼还是烦恼。

　　［经文］

　　善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳^⑴。如此修行，定成佛道，变三毒^⑵为戒定慧。

　　【注】

　　⑴　尘劳　五蕴十八界派生出八万四千对人的心念干扰的因素，这些因素，叫做尘劳。不被尘劳遮蔽的心性，叫做真如性。

　　⑵ 三毒　修行人最忌的是贪、嗔、痴，这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴，戒掉这三毒，自心才得清净。自心清净，般若智就显出来了。

　　 [星云大师译文]

　　善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如是修行，必定能成就佛道，转变贪、嗔、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。

　　［净慧和尚解说］

　　这里是总结般若的重要性、尊贵性。般若本身无住，也无往无来，般若无相，有相即非般若。无什么相呢？无住的相，无往来的相，无一切相，也不离一切相、不住一切相。这就是般若的体性。

　　那么，该如何运用般若呢？当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳^⑴。如此修行，定成佛道，变三毒^⑵为戒定慧。

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