二 般若叁昧

　　[經文]

　　善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！迷而不悟的人只知道口念；但是念的時候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實不虛的真如法性。悟得這個的是般若法；修持這個行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身當體即與佛平等無異。

　　[淨慧和尚解說]

　　多麼容易！只要你一念修行，自身就跟佛無二無別。有人會問：難道我們天天就沒有一念修行嗎？爲什麼我們不是佛呢？這是因爲，你的一念，僅僅是一念而已，你的那一念還未做到“一念萬年”。一念萬年，就是要把這一念覺悟不間斷地延續下去。把這一念延續下去了，你就不是一個迷人，而是一個開了悟的人。一念悟僅僅是一刹那間的事，過了就沒有了，所以他盡管也是佛，但是僅僅是一刹那間的佛。不是一個真正從凡夫的生滅中解脫出來的佛。

　　大家可能又要問：“嗯？佛那麼容易？不是要叁大阿僧祗嗎？怎麼一念就成佛了呢？”佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之後，雖然在見地上與佛一樣，但是在事上還是要繼續修。爲什麼呢？因爲福德還不圓滿，所以要“叁祗修福德，百劫種相好”。釋迦牟尼佛是果地上的佛。

　　“一念悟自身等佛”，指的是因地中的佛。佛早就說過：“大地衆生都是佛”。都是佛？都是因中的佛，因位上的佛，不是果位上的佛。果位上的佛，是在悟後起修的過程中逐步圓滿起來的。

　　迷人只是口念，這叫口是心非。修行的人要口念心行，言行一致，表裏如一。所謂言行一致，就是把學到的道理逐步地、一點一滴地落實到我們的言行當中。

　　六祖處處強調行，而且這個行不是一般的行，而是要“念念行”，所謂“念念若行，是名真性”。悟的這個法就是般若大法，能夠照法修行就是般若大行。不修就是凡夫，一念修行就自身等佛。

　　［經文］

　　善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。

　　 [星雲大師譯文]

　　善知識！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；後念覺悟，就是佛陀。前念執著于境界，就是煩惱；後念不攀緣境界，就是菩提。

　　[淨慧和尚解說]

　　這裏還是強調著境與離境。如果說凡夫本來不是佛的話，修也修不成。凡夫都有佛性，凡夫修行能夠成佛。所以說凡夫即佛。菩提是由煩惱轉化而來的，菩提沒有離開煩惱，離開了煩惱就沒有菩提，菩提就是對煩惱的覺悟。能夠明白這些道理，在理路上就不會含糊，在修行上就不會心外求法，就不會在日用運爲之外去尋找一個奧妙的東西。

　　有一句話：“佛不度衆生”。本來說佛就是普度衆生，怎麼又說佛不度衆生呢？這句話的意思是說，佛不能夠代替我們修行，不能代替我們成佛。這叫“各人生死各人了，各人吃飯各人飽”。佛只是告訴我們一個方法，這個方法就是要念念去行。念念修行，煩惱就是菩提，凡夫就是佛。如果你不行，佛還是佛，凡夫還是凡夫；菩提還是菩提，煩惱還是煩惱。

　　［經文］

　　善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞^⑴。如此修行，定成佛道，變叁毒^⑵爲戒定慧。

　　【注】

　　⑴　塵勞　五蘊十八界派生出八萬四千對人的心念幹擾的因素，這些因素，叫做塵勞。不被塵勞遮蔽的心性，叫做真如性。

　　⑵ 叁毒　修行人最忌的是貪、嗔、癡，這叫叁毒。必須戒貪、戒嗔、戒癡，戒掉這叁毒，自心才得清淨。自心清淨，般若智就顯出來了。

　　 [星雲大師譯文]

　　善知識！摩诃般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無住無往也無來，過去、現在、未來叁世諸佛都是從般若法中出生。大家應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉變貪、嗔、癡叁毒，成爲戒、定、慧叁無漏學。

　　［淨慧和尚解說］

　　這裏是總結般若的重要性、尊貴性。般若本身無住，也無往無來，般若無相，有相即非般若。無什麼相呢？無住的相，無往來的相，無一切相，也不離一切相、不住一切相。這就是般若的體性。

　　那麼，該如何運用般若呢？當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞^⑴。如此修行，定成佛道，變叁毒^⑵爲戒定慧。

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《六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若叁昧(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…