..續本文上一頁n>

　　⑴　自性真空　自性是一個抽象的概念，從上面的描述可以看出，自性就是人們本來具有的認識功能。當自性未被塵勞染汙之前，本來是清淨的。這清淨的自性像虛空一樣廣大，無邊無際，能含萬法。

　　⑵　空心靜坐　說到修行，惠能六祖最反對空心靜坐，說這是禅病，是練不出真功夫的，是修不成正果的。

　　［星雲大師譯文］

　　一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。

　　善知識！不要聽我說空，便又執著空。第一不要執著空！如果心裏空無所有的靜坐，這就是執著無記空。

　　［淨慧和尚解說］

　　當你真正消除了對立面的時候，既沒有善也沒有惡，那時，“諸佛刹土，盡同虛空”。

　　有佛有衆生，這是凡夫的境界；無佛無衆生，那才是佛的境界，那是開悟了的人的境界。所以諸法刹土，盡同虛空。

　　世人妙性本空，無有一法可得。有一法可得，就不是佛法，所以最後講到要圓滿菩提，歸無所得。

　　自性真空，亦複如是。真空不礙妙有。不要一說到空了，就以爲都沒有了。妙有，不是一般的有，是妙不可言的有。不是全無心，只不過是沒有貪心，沒有嗔心，沒有人我是非之心罷了。

　　不要聽到六祖一說自性本空，就空心靜坐。我們很多的居士們喜歡空心靜坐，說：“哎呀，師父，我坐在那個地方，空空朗朗的，真舒服。”其實，那是無記空。如果你執著這個無記空，你的修行就永遠前進不了。爲什麼叫無記空呢？既不是止，又不是觀。止是定，觀是慧，那個無記空，沒有定，也沒有慧。這不是真正的坐禅，只有定慧等持才是真正的禅定。

　　［經文］

　　善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山^⑴、總在空中；世人性空，亦複如是。

　　【注】

　　⑴　須彌諸山　須彌山是古印度神話傳說中的很高很高的山，須彌是梵文音譯，意譯妙高。這須彌山，無量高，無量大，山上布滿七寶。在欲界修行，先過四王天，這四王天的天王分別名持國、增長、廣目、多聞。這四王天在須彌山腰。山頂是欲界第二層天，

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！世界虛空，能含容萬物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏萬法也是如此。

　　［淨慧和尚解說］

　　這裏用世間的虛空來比喻我們的自性真空具足一切。世間的虛空能含萬物，世人的性空亦複如是。我們不要一聽說佛性含藏萬物，就去執著、就去貪戀，這是個病，而不是禅。作爲修行人，我們一定要把修行的目標定位在一切對立面的消失上，這樣，才能夠真正地體會到性空的道理。

　　如果不把修行的目標定位在這個地方的話，你永遠不可能體會到性空的道理，你就會在六塵緣影中兜圈子。這些東西隨時可見。都是我們自性真空當中隨時顯露出來的瓢忽的雲彩。你不要去執著它們。一旦執著了它們，你就停滯不前了。而且還有很大的副作用。既然一切法本空，你執著它幹什麼呢？

　　［經文］

　　善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空名之爲大，故曰摩诃。

　　［星雲大師譯文］

　　善知識！自性能含藏萬法，這就是大，萬法就在每個人的自性之中。如果見到任何人，無論是善是惡，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱之爲大，梵語叫做摩诃。

　　［淨慧和尚解說］

　　萬法都在我們的自性當中。六祖開悟時，悟到了什麼呢？就是悟到一切萬法不離自性，就是悟到不心外求法，就是悟到叁十二相、八十種好，一切神通妙用，都是本自具足的。我們見到善也好，惡也好，都要不取也不舍，才是矛盾的統一。

　　不取不舍，不等于說我們沒有看見，只是不貪不著而已。

《六祖大師法寶壇經般若品第二之一 摩诃般若波羅密多(一)》全文閱讀結束。