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　　⑴　自性真空　自性是一个抽象的概念，从上面的描述可以看出，自性就是人们本来具有的认识功能。当自性未被尘劳染污之前，本来是清净的。这清净的自性像虚空一样广大，无边无际，能含万法。

　　⑵　空心静坐　说到修行，惠能六祖最反对空心静坐，说这是禅病，是练不出真功夫的，是修不成正果的。

　　［星云大师译文］

　　一切诸佛国土，都如同虛空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。

　　善知识！不要听我说空，便又执着空。第一不要执着空！如果心里空无所有的静坐，这就是执着无记空。

　　［净慧和尚解说］

　　当你真正消除了对立面的时候，既没有善也没有恶，那时，“诸佛刹土，尽同虚空”。

　　有佛有众生，这是凡夫的境界；无佛无众生，那才是佛的境界，那是开悟了的人的境界。所以诸法刹土，尽同虚空。

　　世人妙性本空，无有一法可得。有一法可得，就不是佛法，所以最后讲到要圆满菩提，归无所得。

　　自性真空，亦复如是。真空不碍妙有。不要一说到空了，就以为都没有了。妙有，不是一般的有，是妙不可言的有。不是全无心，只不过是没有贪心，没有嗔心，没有人我是非之心罢了。

　　不要听到六祖一说自性本空，就空心静坐。我们很多的居士们喜欢空心静坐，说：“哎呀，师父，我坐在那个地方，空空朗朗的，真舒服。”其实，那是无记空。如果你执着这个无记空，你的修行就永远前进不了。为什么叫无记空呢？既不是止，又不是观。止是定，观是慧，那个无记空，没有定，也没有慧。这不是真正的坐禅，只有定慧等持才是真正的禅定。

　　［经文］

　　善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山^⑴、总在空中；世人性空，亦复如是。

　　【注】

　　⑴　须弥诸山　须弥山是古印度神话传说中的很高很高的山，须弥是梵文音译，意译妙高。这须弥山，无量高，无量大，山上布满七宝。在欲界修行，先过四王天，这四王天的天王分别名持国、增长、广目、多闻。这四王天在须弥山腰。山顶是欲界第二层天，

　　［星云大师译文］

　　善知识！世界虛空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏万法也是如此。

　　［净慧和尚解说］

　　这里用世间的虚空来比喻我们的自性真空具足一切。世间的虚空能含万物，世人的性空亦复如是。我们不要一听说佛性含藏万物，就去执着、就去贪恋，这是个病，而不是禅。作为修行人，我们一定要把修行的目标定位在一切对立面的消失上，这样，才能够真正地体会到性空的道理。

　　如果不把修行的目标定位在这个地方的话，你永远不可能体会到性空的道理，你就会在六尘缘影中兜圈子。这些东西随时可见。都是我们自性真空当中随时显露出来的瓢忽的云彩。你不要去执着它们。一旦执着了它们，你就停滞不前了。而且还有很大的副作用。既然一切法本空，你执着它干什么呢？

　　［经文］

　　善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故曰摩诃。

　　［星云大师译文］

　　善知识！自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虛空，就称之为大，梵语叫做摩诃。

　　［净慧和尚解说］

　　万法都在我们的自性当中。六祖开悟时，悟到了什么呢？就是悟到一切万法不离自性，就是悟到不心外求法，就是悟到三十二相、八十种好，一切神通妙用，都是本自具足的。我们见到善也好，恶也好，都要不取也不舍，才是矛盾的统一。

　　不取不舍，不等于说我们没有看见，只是不贪不着而已。

《六祖大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗密多(一)》全文阅读结束。