..續本文上一頁戒(殺、盜、淫、妄語)，爲四重罪。

　　⑶　五逆罪　犯弑父、殺母、破和合僧、害阿羅漢、惡心出佛身血這五種罪，稱爲五逆罪。

　　⑷　一闡提　犯了五逆罪的人，被認爲是斷了善根、斷了佛種的人，都稱爲一闡提。

　　⑸　蘊之與界　這裏指五蘊十八界。

　　色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，合稱五蘊，又稱五陰，諸經用這五蘊闡析客觀事物在心中形成識相的過程。這是爲了教化世人而施設的一種理論。

　　眼、耳、鼻、舌、身和意，稱爲六根；與六根順次對應的是色、聲、香、味、觸和法，稱爲六塵，六根六塵合稱十二入；與六根、六塵對應的識相，順次是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，稱爲六識；六根、六塵、六識合稱十八界。這也是爲了闡析客觀事物在心中形成識相的過程而施設的一種理論。

　　［星雲大師譯文］

　　印宗法師又問：什麼是佛法的不二之法呢？

　　我說：法師講的《涅槃經》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？

　　佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常，也不是無常，因而說爲不斷，這就名爲不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名爲不二之法。五蘊與十八界，凡夫假見之爲二，有智慧的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。

　　［補注］

　　維摩經載：現見菩薩曰：盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是爲入不二法門。

　　普守菩薩曰：我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。

　　電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。

　　喜見菩薩曰：色色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是，受想行識，識空爲二。識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是爲入不二法門。

　　明相菩薩曰：四種異、空種異爲二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。

　　妙意菩薩曰：眼、色爲二。若知眼性于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二。若知意性于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。

　　無盡意菩薩曰：布施、回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。

　　深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作，若空、無相、無作，則無心意識，于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。

　　寂根菩薩曰：佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。

　　心無礙菩薩曰：身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。

　　上善菩薩曰：身、口、意善¹爲二。是叁業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是叁業無作相即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。

　　福田菩薩曰：福行、罪行、不動行²爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。

　　華嚴菩薩曰：從我起二爲二。見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。

　　德藏菩薩曰：有所得相爲二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。

　　月上菩薩曰：闇與明爲二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。

　　寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是爲入不二法門。

　　珠頂王菩薩曰：正道邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是爲入不二法門。

　　樂實菩薩曰：實不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見、無不見，是爲入不二法門。

　　如是，諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？

　　文殊師利曰：如我意者，于一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門。

　　于是，文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？

　　時，維摩诘默然無言。

　　文殊師利歎曰：善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

　　［經文］

　　印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。

　　于是爲惠能剃發，願事爲師。

　　惠能遂于菩提樹下，開東山法門。

　　惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。

　　教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。

　　一衆聞法，歡喜作禮而退。

　　［星雲大師譯文］

　　印宗法師聽了我所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：我給別人講經，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。

　　于是爲我剃除須發，並且願意事奉我爲師。我就在智藥叁藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

　　我自從在東山得法以後，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。

　　教法是過去的聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧。願意聽聞古聖教法的，各自先行淨心；聽完之後，各自去除疑惑，就像過去的聖人一樣沒有差別了。

　　大衆聽完惠能大師的說法後，心生歡喜，作禮而去。

　　［補注］

　　東山是地名，什麼是東山法門？在《宋高僧傳》裏記載，魏朝末年時，天竺沙門達磨得禅宗妙法，這個禅法是傳自釋迦牟尼佛，以授衣缽爲記。達磨祖師來到中土，隱于嵩山少林寺。後來達磨祖師傳法給慧可，慧可又付法于僧燦，僧燦付法道信，道信傳給弘忍大師。因爲道信與弘忍都是駐錫東山，開演禅宗心法，所以後人又稱禅宗法門爲東山法門。

《六祖大師法寶壇經自序品第一之五》全文閱讀結束。