[經文] 次日，韋使君請益。師升坐，告大衆曰：總淨心念摩诃般若波羅蜜多。 複雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。 吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心谛聽，吾爲汝說。 ［星雲大師譯文］ 第二天，韋刺史又來向六祖大師請求開示。大師登上法座，對大衆說：大家先清淨自心，一起來念摩诃般若波羅蜜多。 又說：善知識！菩提智慧，世間衆生本來人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識的指導，才能見到自己的本性。大家應當知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，只是因爲有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差異。 我現在爲你們說摩诃般若波羅蜜大法，讓你門各自得以開發智慧。專心傾聽！我爲你們說。 ［淨慧和尚解說］ 有問題提出來，向老師請教，叫做“請益” 。由于有韋使君請益這個因緣，六祖大師于是升座說法。告訴大衆說：大家都把心靜下來，念摩诃般若波羅蜜多。 這個儀式一直延續到現在。我們每天早課念完《心經》後，都要念“摩诃般若波羅蜜多”這實際上就是歸依法寶。 菩提般若之智，就是覺悟的智慧，就是出世間的智慧，就是無漏的智慧。菩提也好，般若也好，智慧也好，這叁個概念是叁而一，一而叁的。爲什麼要這麼強調？因爲這裏所講的智不是一般的智，而是菩提般若之智。 大家不要以爲，出世間的智慧、無漏的智慧離我們很遠。實際上，出世間的智慧就在世間，無漏的智慧就在有漏當中。這個菩提般若之智，不在九天雲外，而是“世人本自有之”。 既然我們也具備這個菩提般若之智，爲什麼不起作用呢？或者說，爲什麼不能長期起作用呢？是因爲我們的心迷失了，菩提般若之智被迷雲瘴霧遮蓋住了，所以不能顯現，不能起作用。 實際上，菩提般若之智就在當下的一念覺悟當中。一念迷失了，就是煩惱；一念覺悟了，就是般若之智。 因爲世人心迷，所以不能自悟，既然不能自悟，就要依靠大善知識的“示導見性”。誰是大善知識呢？諸佛菩薩就是大善知識，開悟見性的人，就是大善知識。 愚人就是迷失的人，智人就是覺悟了的人。不管是覺悟的人還是沒有覺悟的人，“佛性本無差別” [經文] 善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。 ［星雲大師譯… 《六祖大師法寶壇經般若品第二之一 摩诃般若波羅密多(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…般若品第二
［淨慧和尚解說］
般若品的根本內容，顧名思義，就是講佛教的根本大法，佛教的根本大法就是般若。般若是佛教與一切其他宗教不共的地方，稱之爲“不共”法。這是佛教的特色和優勢，也可以說是佛教與其他學派的一個分水嶺。
一 摩诃般若波羅蜜多(一)
