[经文] 次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。 复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。 吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。 ［星云大师译文］ 第二天，韦刺史又来向六祖大师请求开示。大师登上法座，对大众说：大家先清净自心，一起来念摩诃般若波罗蜜多。 又说：善知识！菩提智慧，世间众生本来人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必须借助大善知识的指导，才能见到自己的本性。大家应当知道，不论愚人或智人，佛性本来沒有差別，只是因为有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差异。 我现在为你们说摩诃般若波罗蜜大法，让你门各自得以开发智慧。专心倾听！我为你们说。 ［净慧和尚解说］ 有问题提出来，向老师请教，叫做“请益” 。由于有韦使君请益这个因缘，六祖大师于是升座说法。告诉大众说：大家都把心静下来，念摩诃般若波罗蜜多。 这个仪式一直延续到现在。我们每天早课念完《心经》后，都要念“摩诃般若波罗蜜多”这实际上就是归依法宝。 菩提般若之智，就是觉悟的智慧，就是出世间的智慧，就是无漏的智慧。菩提也好，般若也好，智慧也好，这三个概念是三而一，一而三的。为什么要这么强调？因为这里所讲的智不是一般的智，而是菩提般若之智。 大家不要以为，出世间的智慧、无漏的智慧离我们很远。实际上，出世间的智慧就在世间，无漏的智慧就在有漏当中。这个菩提般若之智，不在九天云外，而是“世人本自有之”。 既然我们也具备这个菩提般若之智，为什么不起作用呢？或者说，为什么不能长期起作用呢？是因为我们的心迷失了，菩提般若之智被迷云瘴雾遮盖住了，所以不能显现，不能起作用。 实际上，菩提般若之智就在当下的一念觉悟当中。一念迷失了，就是烦恼；一念觉悟了，就是般若之智。 因为世人心迷，所以不能自悟，既然不能自悟，就要依靠大善知识的“示导见性”。谁是大善知识呢？诸佛菩萨就是大善知识，开悟见性的人，就是大善知识。 愚人就是迷失的人，智人就是觉悟了的人。不管是觉悟的人还是没有觉悟的人，“佛性本无差别” [经文] 善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。 ［星云大师译… 《六祖大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗密多(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…般若品第二
［净慧和尚解说］
般若品的根本内容，顾名思义，就是讲佛教的根本大法，佛教的根本大法就是般若。般若是佛教与一切其他宗教不共的地方，称之为“不共”法。这是佛教的特色和优势，也可以说是佛教与其他学派的一个分水岭。
一 摩诃般若波罗蜜多(一)
