自序品第一之五

九　在法性寺开讲东山法门

　　［经文］

　　一日思惟：时当弘法，不可终避。遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。

　　惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动^⑴。

　　一众骇然。

　　【注】

　　⑴　不是风动，不是幡动，仁者心动　是风动？是幡动？都不错啊！但是，对要修证菩提、要求得明心见性的修行人来说，这样说就不对了。面对眼前景物，保持清净心，向内返照，便没有风动还是幡动的问题了。

　　 [星云大师译文]

　　有一天，我暗自在想：应当是出来弘法的时候了，不能永远隐遁下去。于是我离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个僧人说这是风动，另外有一个僧人则说是幡动，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。

　　大众听到了，都十分惊异。

　　［经文］

　　宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？

　　惠能曰：不敢！

　　[星云大师译文]

　　印宗法师请我坐到上席，询问佛法奧义。他听我说法，言辞简洁，说理透彻，并非从文言字句中来，于是问道：行者一定不是平常人！很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？

　　我说：不敢！

　　［经文］

　　宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

　　宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？

　　惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱^⑴。

　　宗曰：何不论禅定解脱？

　　谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

　　【注】

　　⑴　惟论见性，不讲禅定解脱　禅定解脱是修学佛法入门的途径。佛陀在世时，先教弟子修学声闻乘、缘觉乘，声闻乘、缘觉乘是小乘法，合起来称为二乘。当弟子们修习声闻乘、缘觉乘功德圆满后，再说大乘法，引导弟子再发菩提心，舍小从大，修习大乘法门。修习大乘法门的人中，有利根大智的，可以在上师的点拨下，心心相印，当下见性成祖作佛，这就是顿教法门。五祖知道惠能是利根大智，在密授衣法时，不必再讲禅定解脱，讲《金刚经》讲到“应无所住而生其心”时，惠能大师已当下明心见性了。当今有不少人根据惠能大师说的五祖在密授衣法时“只讲见性，不讲禅定解脱”这句话，认为禅宗顿教法门总不讲禅定解脱，其实这是一种误解。如果真正用心读好这部《坛经》，便会明白，惠能大师只是反对像枯木死灰那样的空心静坐，说这不是禅，而是禅病。在妙行品第五中就专门讲说修习禅定之法。

　　［星云大师译文］

　　于是印宗法师向我作礼，请我出示五祖传授的衣钵给大家看。印宗法师又再问说：黄梅五祖传付衣法时，有指示吗？

　　我说：指示是沒有，只讲见性，不论禅定解脫。

　　印宗法师问：为什么不论禅定与解脫呢？

　　我说：因为讲禅定解脫，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是沒有分別对待的不二之法。

　　［经文］

　　宗又问：如何是佛法不二之法？

　　惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法^⑴。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁^⑵，作五逆罪^⑶，及一阐提^⑷等，当断善根佛性否？

　　佛言：善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。

　　【注】

　　⑴　不二之法　外道和二乘人都修习禅定解脱修持法，在修习中，外道执着一切法是恒常的，二乘人会执着一切法是无常的。常与无常，是对立的两个方面，执着二边的哪一边都是偏见，佛法又把偏见称为边见。把分别二边、执着一边的法称为二法。修习大乘顿教，是出世间上上法，是佛法的究竟境界。《楞伽经》说“佛法起非常非无常”，宣讲佛法的究竟境界，离常、离无常。只有建立无分别智，常无常不二，善恶不二，有无不二，生死涅槃不二，一切法平等平等，这样才能进入无生佛地，才能见到佛国净土，才能到达不生不灭的极乐世界。佛法的究竟境界是一切法不二、一切法平等的不二之法。

　　⑵　四重禁　犯比丘四…

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