自序品第一之五

九　在法性寺開講東山法門

　　［經文］

　　一日思惟：時當弘法，不可終避。遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。

　　惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動^⑴。

　　一衆駭然。

　　【注】

　　⑴　不是風動，不是幡動，仁者心動　是風動？是幡動？都不錯啊！但是，對要修證菩提、要求得明心見性的修行人來說，這樣說就不對了。面對眼前景物，保持清淨心，向內返照，便沒有風動還是幡動的問題了。

　　 [星雲大師譯文]

　　有一天，我暗自在想：應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。于是我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是風動，另外有一個僧人則說是幡動，兩個人爲此爭論不休。我走上前向他們說：不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。

　　大衆聽到了，都十分驚異。

　　［經文］

　　宗雲：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？

　　惠能曰：不敢！

　　[星雲大師譯文]

　　印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽我說法，言辭簡潔，說理透徹，並非從文言字句中來，于是問道：行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方，莫非就是行者嗎？

　　我說：不敢！

　　［經文］

　　宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大衆。

　　宗複問曰：黃梅付囑，如何指授？

　　惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禅定解脫^⑴。

　　宗曰：何不論禅定解脫？

　　謂曰：爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

　　【注】

　　⑴　惟論見性，不講禅定解脫　禅定解脫是修學佛法入門的途徑。佛陀在世時，先教弟子修學聲聞乘、緣覺乘，聲聞乘、緣覺乘是小乘法，合起來稱爲二乘。當弟子們修習聲聞乘、緣覺乘功德圓滿後，再說大乘法，引導弟子再發菩提心，舍小從大，修習大乘法門。修習大乘法門的人中，有利根大智的，可以在上師的點撥下，心心相印，當下見性成祖作佛，這就是頓教法門。五祖知道惠能是利根大智，在密授衣法時，不必再講禅定解脫，講《金剛經》講到“應無所住而生其心”時，惠能大師已當下明心見性了。當今有不少人根據惠能大師說的五祖在密授衣法時“只講見性，不講禅定解脫”這句話，認爲禅宗頓教法門總不講禅定解脫，其實這是一種誤解。如果真正用心讀好這部《壇經》，便會明白，惠能大師只是反對像枯木死灰那樣的空心靜坐，說這不是禅，而是禅病。在妙行品第五中就專門講說修習禅定之法。

　　［星雲大師譯文］

　　于是印宗法師向我作禮，請我出示五祖傳授的衣缽給大家看。印宗法師又再問說：黃梅五祖傳付衣法時，有指示嗎？

　　我說：指示是沒有，只講見性，不論禅定解脫。

　　印宗法師問：爲什麼不論禅定與解脫呢？

　　我說：因爲講禅定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對待的不二之法。

　　［經文］

　　宗又問：如何是佛法不二之法？

　　惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法^⑴。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁^⑵，作五逆罪^⑶，及一闡提^⑷等，當斷善根佛性否？

　　佛言：善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。

　　【注】

　　⑴　不二之法　外道和二乘人都修習禅定解脫修持法，在修習中，外道執著一切法是恒常的，二乘人會執著一切法是無常的。常與無常，是對立的兩個方面，執著二邊的哪一邊都是偏見，佛法又把偏見稱爲邊見。把分別二邊、執著一邊的法稱爲二法。修習大乘頓教，是出世間上上法，是佛法的究竟境界。《楞伽經》說“佛法起非常非無常”，宣講佛法的究竟境界，離常、離無常。只有建立無分別智，常無常不二，善惡不二，有無不二，生死涅槃不二，一切法平等平等，這樣才能進入無生佛地，才能見到佛國淨土，才能到達不生不滅的極樂世界。佛法的究竟境界是一切法不二、一切法平等的不二之法。

　　⑵　四重禁　犯比丘四…

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