自序品第一之二 ［經文］ 祖一日喚諸門人總來：吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法⑴，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 【注】 ⑴ 付汝衣法 佛經中的“法”字，含義很多，略舉如下：一、與第六根意根對應的第六塵“法塵”，簡稱爲法。意是心的功能，法是客觀事物在心中的反映，法塵包括人們的感性認識和理性認識，包括現識和業識。一種理論，一個觀點，一個念頭，都是法。二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。叁、佛經把所有的法分爲善法、惡法、不善不惡的無記法叁類。四、法界本住的法，這是古已有之的法，不是哪個佛說的法，不論佛出世、佛不出世，這個法界常住。五、唯識學百法明門把修行的方法分爲兩大類：一類是起心動念的有爲法，一類是離心離想的無爲法。這裏說傳付衣法的法，專指釋迦牟尼傳下的正法眼藏的正法。傳付衣法，是由上一代祖師把曆代祖師傳下的衣缽作爲信物傳給下一代繼承人，並向下一代繼承人密傳佛法微心妙旨。 ［星雲大師譯文］ 有一天，五祖召集所有的門下弟子，我向你們說：世間的衆生在生死苦海裏沈淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺，只是修福，又如何能得度呢？你們各自回去觀照自己的智慧，看取自己本心的般若自性，然後各作一首偈頌來給我看。如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作爲第六代祖師。大家趕快去！不得延遲停滯！佛法一經思量就不中用！如果是覺悟自性的人，一言之下自能得見。這樣的人，即使在揮刀作戰的緊急關頭，也能于言下立見自性。 ［補注］ 可能五祖覺得要找個能夠承傳正法的徒弟了。怎麼找呢？不能直接找惠能呀！得找個事由。他就讓廟裏的弟子寫個偈子，把各人對佛性的認識寫寫，誰對佛性有所認識了，就給傳個法，成爲六祖。實際上，說這句話，是想把惠能引出來，和他談談，看到底是什麼樣子。 ［經文］ 衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現爲教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。 諸人聞語，總皆息心，鹹言：我等已後依止秀師，何煩作偈？ ［星雲大師譯文］ 大衆聽了五祖的吩咐後退下，彼此互相商量說：其實我們大家也不必去澄靜思慮，費盡心力地作偈子。因爲即使呈了偈子給和尚看，又有什麼用呢？神秀上座現在是我門的教授師，不用說，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費心力罷了。 衆人聽到這些話以後，全都止息了作偈子的念頭，大家都說：我們以後就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？ ［經文］ 神秀思惟：諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！ ［星雲大師譯文］ 神秀也暗自在想：他們都不呈偈的原因，是因爲我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是爲了追求佛法，那就是善的；如果是爲了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有什麼不同呢？如果我不呈偈請和尚印證，終究不能得法。這件事實在是教人爲難！教人爲難啊！ ［補注］ 神秀想：求法即善，覓祖不善。 我寫這個偈子，如果是爲了求法，是好的。如果爲得那個祖位，就是凡心奪聖位，就不對了。 這可見惠能對神秀的描述，都是得法的人互相尊重，不是說神秀怎麼怎麼不好，而是從正面去描述的。神秀如果不寫偈子呢，就得不到法了，所以他要寫偈子。 ［經文］ 五祖堂前，有步廊叁間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養。 神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十叁度呈偈不得。 ［星雲大師譯文］ 在五祖法堂前，有叁間走廊，原本准備延請供奉盧珍居士來繪《楞伽經》變相及五祖血脈圖，以便後世有所流傳，有所供養。 神秀作好了偈頌以後，曾經數度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前後經過了四天，共有十叁次，未得呈偈。 《六祖大師法寶壇經自序品第一之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…四 五祖命門人作偈
五 神秀叁更廊壁書偈