..續本文上一頁0000>［經文］

　　秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？

　　是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。

　　偈曰：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　［星雲大師譯文］

　　神秀寫好偈頌以後，便回到自己的寮房，全寺大衆都不知道這件事。神秀又想：明天五祖看見這首偈語，如果歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是我自己心裏迷誤，宿昔業障太過深重，所以不該得法。五祖的聖意實在是難以揣測啊！

　　神秀在房中左思右想，坐臥不安，一直到五更時分。

　　［經文］

　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：

　　供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”

　　但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。

　　令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。

　　［星雲大師譯文］

　　其實，五祖早已知道神秀還未入門，不曾得見自性。天明後，五祖請盧供奉來，准備去南邊走廊牆上繪畫圖相。這時，忽然看到神秀那首偈頌，于是對盧供奉說：

　　供奉！不用畫了，勞駕你遠道而來。經上說：凡所有相，都是虛妄的。

　　只留下這首偈頌，讓大衆誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入叁惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。

　　于是告訴弟子們應當對偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈後，都贊歎說：很好！

　　［經文］

　　祖叁更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

　　［星雲大師譯文］

　　夜半叁更，五祖把神秀叫進法堂，問道：那首偈頌是你寫的嗎？

　　神秀答道：確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點智慧？

　　［經文］

　　祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。于一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如^⑴。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。

　　　【注】

　　⑴　如如　在世間智的規疇內，全面正確地反映客觀事物的本來面目，就是如如。但是，科學沒有終極，誰也不能說自己已站在真理的終點，只有無知的狂人才會說這等癡話。在自覺聖智規疇內，“如”離心離想，想，即是主觀意識。凡帶有少分想，都不是“如”。怎樣才算“如如”？無法用語言文字說得清。例如，在如幻叁昧中，見到妖怪，見怪不怪，其怪自敗，瞬間即逝；見到神佛，知其是妄，不愛不受，轉眼亦亡。寂而照之，自心清淨，才有可能見如如。

　　［星雲大師譯文］

　　五祖說：你作的這首偈子還沒有見到自性，只是門外漢一個個，未曾進門入室。這樣的見解，要想用它來覓求無上菩提，終究不可得。無上菩提必須言下就能認識自己的本心，見到自己的本性是不生不滅的。在一切時中，念念都能見到自己的真心本性，一切萬法無滯無礙；只要能認識真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不動而無生無滅。這如如不動的心，就是離絕人我、法我二執而顯現的真實性。若是這樣見得，即是無上菩的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就把衣法傳付給你。

　　　　［經文］

　　神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　［星雲大師譯文］

　　神秀行禮退出。又經過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行走坐臥都悶悶不樂。

六　惠能大師說偈

　　［經文］

　　複兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？

　　童子曰：爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法爲第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。

　　［星雲大師譯文］

　　又過了兩天，有一童子從碓坊經過，口中頌念著神秀的偈，我一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導，但是早已識得佛法大意，就問童子說：你誦的是甚麼偈呢？

　　《六祖大師法寶壇經自序品第一之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…