..续本文上一页0000>［经文］

　　秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？

　　是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

　　偈曰：

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　［星云大师译文］

　　神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！

　　神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。

　　［经文］

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：

　　供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。

　　令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。

　　［星云大师译文］

　　其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时，忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说：

　　供奉！不用画了，勞驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虛妄的。

　　只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免墮入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。

　　于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞叹说：很好！

　　［经文］

　　祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

　　［星云大师译文］

　　夜半三更，五祖把神秀叫进法堂，问道：那首偈颂是你写的吗？

　　神秀答道：确实是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一点智慧？

　　［经文］

　　祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自凡，万法无滞，一其勿一其，万境白如如^⑴。如如之心，印是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。

　　　【注】

　　⑴　如如　在世间智的规畴内，全面正确地反映客观事物的本来面目，就是如如。但是，科学没有终极，谁也不能说自己已站在真理的终点，只有无知的狂人才会说这等痴话。在自觉圣智规畴内，“如”离心离想，想，即是主观意识。凡带有少分想，都不是“如”。怎样才算“如如”？无法用语言文字说得清。例如，在如幻三昧中，见到妖怪，见怪不怪，其怪自败，瞬间即逝；见到神佛，知其是妄，不爱不受，转眼亦亡。寂而照之，自心清净，才有可能见如如。

　　［星云大师译文］

　　五祖说：你作的这首偈子还沒有见到自性，只是门外汉一个个，未曾进门入室。这样的见解，要想用它来覓求无上菩提，终究不可得。无上菩提必须言下就能认识自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中，念念都能见到自己的真心本性，一切万法无滯无碍；只要能认识真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心，就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。若是这样见得，即是无上菩的自性了。你暂且回去思惟一两天，再作一偈送来给我看，如果你的偈能入得门来，我就把衣法传付给你。

　　　　［经文］

　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　［星云大师译文］

　　神秀行礼退出。又经过几天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在梦中，行走坐卧都闷闷不乐。

六　惠能大师说偈

　　［经文］

　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？

　　童子曰：尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

　　［星云大师译文］

　　又过了两天，有一童子从碓坊经过，口中颂念着神秀的偈，我一听就知道这首偈还沒有见到自性。虽然我不曾蒙受教导，但是早已识得佛法大意，就问童子说：你诵的是甚么偈呢？

　　《六祖大师法宝坛经自序品第一之二》全文未完，请进入下页继续阅读…