叁世諸佛，依般若波羅多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
［少室六門］
【叁世諸佛】 去非言實。未來不爲真。現在菩提子。無法號玄門。叁身同歸一。一性遍含身。達理非叁世。一法得無因。 佛智深難測。慧解廣無邊。無上心正遍。慈光滿大千。寂滅心中巧。建立萬余般。菩薩多方便。普救爲人天。 ［慧淨禅師］ 過去未來叁世諸佛 皆依般若得菩提 凡夫有虛修正慧 並與能人境智齊 ［大顛禅師］ 阿言無，耨多羅言上，叁藐叁菩提，正真也。依此四個字修證，直超聖果圓頓之位。不立文字，若目學解，就人馳求，終不成就。 ［淨慧和尚］ “叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。不但是菩薩要依般若波羅蜜多，得到究竟涅槃，叁世諸佛亦如是。般若爲佛母，般若是出生諸佛的母親，叁世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無上正等正覺。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，翻譯成漢語就是“無上正等正覺”。 《心經》從“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”開始，一直到“叁世諸佛……得阿耨多羅叁藐叁菩提”這一段，一般把它判爲顯說般若，用明顯的道理來說般若的功能、般若的作用。這一段講諸法的空相是什麼，講在諸法空相當中五蘊、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的；講四谛、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦複如是，平等平等；講菩薩法的智與得，在諸法空相中亦是平等平等。 最後總結一句，“以無所得故”，用般若的大智慧，來觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。 爲什麼呢？“諸法因緣生，諸法因緣滅”，既是因緣所生法，所以說即是空，這叫做空觀。“亦名爲假名，亦名中道義”，這叫做假觀和中觀。 空、假、中叁觀，凡夫法用空觀來觀照，二乘法用假觀來觀照，大乘菩薩法用中觀來觀照。空觀、假觀都有對待，比如說“色不異空，空不異色”。到了“色即是空，空即是色”，就沒有對待了，這就是中觀。 中觀既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法門爲中觀。這些分析都是用智慧來觀察一切法的見地，不要把這些見地看做是實有的和實在的。把這些看做是實在、實有的也是錯的，因爲一切無所得。 ［補注］ 阿耨多羅叁藐叁菩提，意爲無上正等正覺，或說是無上道。 佛是大覺大悟的大聖人。凡是具備了大覺大悟品徳的人，都可稱爲佛。修行大智度可得無上道。 叁世，指過去、未來及現在。過去的佛，現在的佛，將來的佛都是從修行大智度中獲得無上道的。正確認識了自己，正確認識了世界，才能成爲世人尊敬的大聖人。 《六祖壇經》說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。先前心念迷妄是凡夫，後來心念覺悟就是佛。摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。” 佛就是覺，覺就是佛。 敢問靈山何處是，常言遠隔萬重關； 我身原在靈山住，外覓靈山不見山。 吹散浮雲見大日，離家浪子把家還， 摩尼珍寶光輝照，無上菩提一念間。 ［少室六門］ 【故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒】 般若爲神咒，。能除五蘊疑。煩惱皆斷盡，清淨自分離。 四智波無盡，八識有神威。心燈明法界，即此是菩提。 無上稱最勝，拔濟爲群迷。摩诃叁界主，願廣起慈悲。 能順衆生意，隨流引化迷。人人起彼岸，由我不由伊。 佛道成千聖，法力更無過。真空滅諸有，示現化身多。 來爲衆生苦，去爲世間魔。劫石皆歸盡，唯我在娑婆。 佛願慈心廣，世世度衆生。弘法談真理，普勸急修行。 回心見實相，苦盡見無生。永息叁惡道，坦蕩樂裏裏。 ［大顛禅師］ 此咒亦是衆生具足心，得此法門，有大神通。反真歸源，魔宮震動。心光發現，普照十方。一切萬法，無能越者。是大明無上咒， ［淨慧和尚］ 《心經》的第一大部分是“顯說般若”。“顯”就是明顯，開顯，用明顯的道理解釋“般若”的重要，“般若”的功能、功德和力量。“般若”對凡夫、二乘、菩薩，在解決生命問題上都是第一等重要的事情。般若是指導，是眼目，凡夫、二乘、菩薩離開了般若，就等于沒有了眼目。 《宗鏡錄》上講：“六度當中，五度如盲，般若如眼。” “六度”是修菩薩道必須行持的法門。“六度”如果沒有“般若”，其他的五度就都不能成爲到彼岸的法門，只有以“般若”爲統率，六度齊修，才是到彼岸的法門。 經文的後一部分就是“密說般若”，用密咒的方式來顯示、總結般若的要義。“故知般若波羅蜜多”，由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。 接下來有四句話，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”，以這四句話來總結般若的要義。咒在梵語叫做“陀羅尼”，翻成漢語名曰“總持”，又名“真言”，亦稱“咒”。何爲“總持”呢？咒語很精簡，以少字秘密的方式攝持多義。“總持”者，總一切法，持一切義，故名“總持”。“真言”者，即是佛菩薩真實不虛的語言。中國道教以及古老的民間宗教所采用的祈禱的語言也稱爲咒。 “般若波羅蜜多”這種引導我們由此岸渡到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。這四句話分別代表不同的意思，古今的注解有不同的解釋。有的說“是大神咒”者爲方便般若，“是大明咒者”爲觀照般若，“是無上咒者”爲實相般若，“是無等等咒”者是諸法空相不生不滅。方便般若破煩惱，觀照般若破無明，實相般若令因行圓滿，諸法空相不生不滅，令果德圓滿。能破無明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。因行圓滿，令菩薩因中修行，速得成就；果德圓滿，成就無上佛果。所以這四句話，“是大神咒”總持凡夫的修行法門，凡夫的修行法門就是叁科法門：“是大明咒”總持二乘的修行法門，二乘的修行法門是十二因緣和四谛；“是無上咒”是總持菩薩的修行法門，菩薩的修行法門是六波羅蜜；“是無等等咒”者總持佛陀的無上正等正覺，超妙絕倫，無以超越。所以這四句話含攝整個《心經》深奧的道理。正因爲這四句話，正因爲“般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德，所以是“能除一切苦，真實不虛”，這就和上面“照見五蘊皆空，度一切苦厄”前後緊密地呼應。 一部《心經》就是講的如何滅除衆生的煩惱大患。《心經》的這個功能、功德是“真實不虛”的。真實不虛，這四個字，每個字都有千斤重，每個字部都滲透著佛菩薩的無量悲心。佛菩薩的悲心，是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩薩走過的路，要相信這條路能除一切苦，沒有半點虛假，真實不虛。這“真實不虛”四字，即是我們修學佛法的金科玉律，也是我們做人做事的金科玉律。想一想我們自己，觀照一下我們自己的所言所行，有幾件事是真實不虛的？這是實實在在的，是不能有半點含糊的。做人要真實不虛，做事也要真實不虛，對待自己要真實不虛，對待他人也要真實不虛。常以此四字爲座右銘，即使不能大徹大悟，起碼也可以做一個好人，一個守信用、有誠信的人。在我們現在這個誠信危機的時代，真實不虛是何等的重要！我們學《心經》，用《… 《心經白話解 經文正解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提】
阿耨多羅叁藐叁菩提
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
【是無上咒】
【是無等等咒】
【能除一切苦真實不虛】
大明無上咒