..續本文上一頁“照見”就是用深般若的力量，觀照的力量，突破這五蘊的障礙。“空”有突破、超越、轉變的意思，不是要消滅五蘊，而是要突破五蘊的障礙。因爲即使開了悟，成了佛還有五蘊，只是超越了，突破了。突破了什麼東西呢？突破了迷惑。
“一切苦厄”，不是指某一個苦厄。一切苦厄度盡，就是二障——煩惱障、所知障斷盡，二執——人我執、法我執破盡，證得大涅槃，那才可以稱得上是度盡一切苦厄，徹底地超越了。
“照見五蘊皆空”這個功夫，從現在開始，我們要一點一滴地去做，一直做到成佛，金剛後心那一刻，徹底地轉變，那才算是度盡一切苦厄了。我們在念誦這段經文的時候，要全身心地去體會它，把整個生命都融入到超越的境界當中，我們的功夫就能夠逐步地相應。
一切苦厄度盡，就是涅槃境界。
涅槃者，煩惱永熄，一切煩惱之火熄滅了，我們這顆心不會再像在滾油中熬煎一樣。我們這顆心在沒有開悟之前，在迷惑當中，就像在滾油中煎熬，所以叫熱惱。煩惱是熱惱，煩字有個火的部首，惱字有個心的部首，火在燒心，多麼痛苦啊。希望我們每一位，在讀這本《心經》的時候，對每一個字都不要放過，深刻地去體會。
記住這件事：色、受、想、行、識五蘊就是我們生命的全部內容，我們生活的全部內容，修行就是要從這個地方下手。
［補注］
釋迦牟尼在王舍城外靈鹫山上對弟子們說《大般若經》時，回答大弟子舍利子(又名舍利弗)關于般若波羅蜜行的問題，說到五蘊皆空。《心經》中短短二百六十字，是《大般若經》的總綱。一切大乘經典都不離這個宗旨。
五蘊是什麼？
人們對事物的認識是怎樣建立起來的？這是一個很不容易說清楚的問題。古代佛教用五蘊來說明人們形成認識的過程。五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
人們的感覺器官有接收外界事物的功能，外界事物通過人們的感覺器官在心中(現代科學說是在人腦中)形成了一種感知，這種感知的印象就叫做色蘊。色蘊是客觀事物在人們腦中的反映。這種感知不一定是主動有意的，很多時候是被動的，無意的。這種感知馬上觸動了人們思維的神經，被領受下來，作分別，作推想，判斷是舒服或不舒服，喜歡或討厭。接著，還要運用邏輯思維，對判斷的初步結果進行深加工，最後形成了一個鮮明的識相，這就是從色蘊到受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的全過程。
教外人士因爲不明白甚麼是五蘊，不明白五蘊皆空的真實義，所以不少人把釋迦牟尼說的五蘊皆空，誤解爲萬物皆空、萬事皆空，這是十分有害的曲解。如果真的萬物皆空、萬事皆空，那幺，修善行也空，幹壞事也空，人類社會不知會變成甚什麼樣子了。
五蘊不是實物。
受想行識這四蘊不是實物，容易理解。色蘊不是實物嗎？
有一則人們熟識的童話。一只木瓜從樹上掉到水塘裏，“咕咚”！兔子嚇得沒命跑，大叫“咕咚來了”。弄得林中野獸都驚慌地跟著逃命。木瓜是實物，木瓜落水發出“咕咚”響是實有的事，兔子和那些逃命的野獸心中的“咕咚怪物”便是色蘊。這色蘊不是實物，也不是原來實有的事。色蘊是客觀事物在人們腦子裏的反映。
上面說的是逗小孩的笑話。人們會說：“我沒有那麼傻吧”？很難說啊！誰敢誇口說自己心中的色蘊都同客觀真實一模一樣呢？
除了佛和觀自在菩薩之外，一般人都未能斷除煩腦障和智障，常常戴著有色的哈哈鏡看世界，在自己心中的色蘊多是扭曲了的形象，再用既有的錯誤觀念作參照系，運用主觀的邏輯進行推理，怎能如實地反映客觀世界呢？
釋迦牟尼教弟子們要學會照見五蘊皆空，不要把妄的看成真的，不要撿著瓦礫當珍寶。
誰能照見五蘊皆空？
觀自在菩薩能照見五蘊皆空。
人們最大的煩惱是生死大事，如果能正確認識生命的奧秘，增強抗病能力，延緩衰老，可說是獲得一定的自在；如果能爲濟世救民而把生死置之度外，這是最大的自在。對待錢財，做錢財的主人，不做錢財的奴隸；生不帶來，死不帶去，甘于淡泊，知足常樂，也會活得很自在。如果對待利衰毀譽稱諷苦樂，能做到八風不動，也可稱得上是觀自在菩薩了。坐禅的人會産生動癢輕重涼暖澀滑等虛妄感覺。當坐禅進入至靜狀態時，即是行深般若波羅蜜多時，由于阿賴耶識在作怪，會産生幻視幻聽的魔事境界。這就是刹那刹那地變幻的變易生死現象，這正是釋迦牟尼要弟子徹底解決的生死大事。
《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”禅中的魔事境界，正是有爲法産生的夢幻泡影。觀自在菩薩在禅中觀幻能離幻，離幻即是真，遠離分段生死和變易生死兩種生死，這才是釋迦牟尼說的最重要的生死大事。這樣才能在行深般若波羅蜜多中得大自在。
錢財自在，八風自在，魔幻自在，生死自在，就是真真正正的觀自在菩薩了。
觀自在了，照見五蘊空了，一切煩惱都化爲烏有了，還有什麼苦厄不得超度？
在世人眼中，生老病死是苦，怨憎會、愛別離、求不得、五蘊盛是苦，見五蘊空了，這八苦都化歸無所有處了。
凡所有相，皆是虛妄；離妄歸真，降邪魔，見如來；大肚能容，笑口常開，苦變成樂了。
甜也樂，苦也樂，隨緣安住心常樂；天常在，地常在，所欲隨心恒自在。
《心經白話解 經文正解(一)》全文閱讀結束。