经文正解(一)
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
［少室六门］
观自在菩萨
菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。
禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪。
行深般若波罗蜜多时
六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。
圣道空寂寂。如是我今闻。佛行平等意。时到自超群。
［慧净禅师］
小乘虽证人无我 法执迷情由未改
涅槃生死不能物 菩萨于中得自在
［净慧和尚］
这里的“观自在菩萨”既是观世音菩萨，也可以指所有修深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄的人。修得这种菩萨道的人，都是观自在菩萨。
观自在就是观世音，是观世音另外的一种翻译，是“观世音而得自在”的省略。
观世音观的是什么呢？观察世间一切呼喊救苦救难的声音。在我们这个世界，有无数的人在呼喊观世音菩萨。呼喊观世音菩萨做什么呢？救苦救难。观世音菩萨寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。时时刻刻为我们苦难的众生作舟航，作导师，作梯子，作桥梁。作得彻底了，圆满了，也就得了大自在。换句话来说，只有达到观自在，才能观世音而救世间的一切苦难。
观世音菩萨是我们学佛法，修佛道的榜样。
［补注］
佛教教人明心见性。
怎样才能明心见性？人们从小到大，在家庭、学校、社会受到教肓，受到熏淘，各人心里都形成了一套属于自己的人生观和世界观。善人会成为有益于人类社会的人才，恶人会成为害人害己的败类。
人类社会都提倡善人善事。不过，善人也经常要遇到麻繁事，伤心事，心里有很多烦恼。烦恼是一种心障，障蔽着自己本来明净的心。恶人本性并不是恶的，只是由于沾染了太多恶习，被恶劣习气障蔽了本来明净的心，才会生恶念，犯恶业。
人们心中已有的知识，包括社会知识和自然知识，如果不善于去妄存真，去旧更新，而是因陈守旧，固执成见，也是一种心障。
被烦恼事引起的心障，叫做烦恼障；由固执成见引起的心障，叫做智障。要想明心见性，必须去掉这两种心障。去掉心障，露出本来明净的心，便能正确认识自己，正确认识世界，就是明心见性了。
怎样才能去掉这两种心障呢？释迦牟尼教他的弟子们修行般若波罗蜜多。
般若波罗蜜多是什么意思？般若是大智慧；波罗蜜多，又简称波罗蜜，意思是到彼岸。到哪个彼岸？到没有烦恼的彼岸。在那里，人人都像弥勒菩萨那样，大肚能容，笑口常开。那里是修行人梦寐以求的极乐世界。在大智慧的指导下，度到没有烦恼的极乐的彼岸。这是一种修行法门，或说是度门。因此，般若波罗蜜多，可称为大智度。
大智度中，包含六度门，分别叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
怎样布施？施财物供养寺庙僧众，施财物帮助穷困的人；贡献力气，助人为乐；贡献才智，弘扬佛法；发明创造，造福人类；这些都是布施。
怎样持戒？皈依佛门的人，要遵守佛门戒律，诸恶勿作，众善奉行；国家公民，要遵守国家法律；作为社会的一个成员，都应当自觉养成良好的社会道德；这些都是持戒的起码要求。
怎样是忍辱？不是叫你忍辱偷生。修学大乘佛法，自己未得度，发愿度世人，这是一桩大事业。干大事业的人，要忍辱负重，一切时．一切处，对一切人．一切事，都不生嗔恚之心。
怎样是精进？行住坐卧，不忘修持，精益求精，永无止境。
怎样修禅定？初学的人，一般要安心静坐，或持名念佛，或观想佛身好相，系心一处，渐入至静状态。功夫淳熟，可能在禅境中见到许多不思议的殊胜境界。这些境界，其实是阿赖耶识(又名藏识，即潜意识)作用生起的幻相。面对幻相，自心不动，不生妄想，便说是禅定。禅宗六祖慧能说：“外境离相是禅，内心不动是定。”
般若是大智慧。这大智慧不是普通人的智慧。不参与禅定实践的人，很难明白般若智慧是怎么样的大智慧。修习禅定的人，如果在禅中还有私心杂念，有偏执见，也不可能生发般若智慧。
般若波罗蜜，最胜最第一，无去亦无来，不入亦不出。
施戒忍进禅，是为六度足，般若是为目，建瓴在高屋。
观照不着相，常寂非草木，圆明常寂照，自在莲池浴。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
［少室六门］
照见五蕴皆空
贪爱成五蕴，假合得为身。血肉连筋骨，皮里一堆尘。
迷途生乐著，智者不为亲。四相皆归尽，呼甚乃为真。
度一切苦厄
妄系身为苦，人我心自迷。涅槃清净道，谁肯著心依。
阴界六尘起，厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
［慧净禅师］
四大五蕴无非色，人我众生本性空。
若能发慧当心照，长辞苦厄出烦笼。
［大颠禅师］
五蕴者，色受想行识。今人依此修行，常自反照，交见五蕴净尽，净裸裸，赤洒洒，到这田地，自然休歇。若不得五蕴空，依旧堕落生死界。四大五蕴身如客店，主人暂住，主人既离，屋舍倒坏。
［净慧和尚］
“观自在菩萨”是能修能证的人；“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是所修所证的法。这段话，每一个字都非常地重要，我们在体会的时候，在念诵的时候，千万不能轻轻地划过，要深入地去体会这段话的三个意思。“行深般若波罗蜜多时”是一个意思，“照见五蕴皆空”是一个意思，“度一切苦厄”是一个意思。
“行深般若波罗蜜多时”，就是般若见，是见地。“照见五蕴皆空”，是功夫。“度一切苦厄”，就是结果。深般若就是甚深般若，甚深智慧，大智慧。深般若不是拿来谈论的，是要具体地去行，去实践，也就是要孜孜不倦地按照般若的要求，住在般若的境界当中。
“照见五蕴皆空”，一切的力量都在这句话上。“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体，就是我们生活的现实。
凡夫有染污的五蕴，圣贤有清净的五蕴。
我们的生命是什么呢？就是色、受、想、行、识。色是指的色法，指物质世界；受、想、行、识是心法，指精神世界。
一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界，人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，色、声、香、味、触、法等感觉对象，全部包罗无遗。山河大地、草木丛林，一切有生命的，无生命的，都在一个“色”字当中。
色，是指物质世界；受、想、行是心理活动，属于心所；识，则是我们精神的主体，认识的主体，就是我们的心，属于心王。…
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