六祖壇經講話

　　第九　護法品

　　問題講解

　　　　一．武則天與中宗對佛教的關系如何？

　　二．慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？

　　　　叁．坐禅、習定能夠會道嗎？

　　　　四．甚麼叫“無盡燈”？

　　　　五．如何是大乘的境界？

　　　　六．何謂實性？

　　　　七．不生不滅是常見外道否？

　　　　八．如何得入清淨心體？

　　　　九．六祖如何護國愛民？

　　　　十．六祖大師爲何不受皇帝的恩诏呢？

　　一．

　　武則天與中宗對佛教的關系如何？ 　

　　六祖大師生當佛教興隆的盛唐時代，尤其自從在黃梅五祖座下悟道得法以後，雖然人在南方，但在京城的則天女皇與中宗皇帝曾經數度派遣使者，要迎請大師進京供養。所以，則天皇朝和佛教的關系十分密切。

　　武則天是中國曆史上唯一的女皇帝，自稱是佛陀的虔誠弟子，佛學造詣深厚，今天佛教徒常誦念的開經偈，就是武則天的作品。尤其，則天皇帝對佛教最大的貢獻，就是建立大乘八宗的叢林，奠定了後來中國佛教八宗蓬勃發展的基礎。

　　今敘述則天女皇護持佛教的事迹如下：

　　1奉佛于首：唐朝自高祖、太宗以來都是將道教置于佛教之上，武則天即位後，即下诏將僧尼列于道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法輔助治國。

　　2護法濟貧：武後獎掖華嚴，曾經禮請實叉難陀法師翻譯《華嚴經》。對于譯經道場的護持，效法過去朝廷對鸠摩羅什、玄奘大師的譯經道場，給予資助供養。所以，武則天不但親臨譯場，並且供養法師飲食資用，譯經工作完成時，還親製禦序；華嚴宗叁祖法藏大師講《華嚴經》，深獲武後賞識，賜號“賢首大師”，後來法藏大師更以鎮殿“金師子”诠釋華嚴深奧的義理，令武後更加佩服，特錫“康藏國師”之號，華嚴宗由于她的護持，更加興盛。

　　她對國際佛教的交流也很重視，例如從印度來的沙門菩提流志，則天武後優厚禮遇他，安排他住洛陽佛授記寺，並且請他說法。義淨大師從天竺返國時，帶回近四百部的梵本經、律、論及佛舍利叁百粒，武後親自到東門外京郊跪迎。此外，武後學習佛陀慈悲的精神，設立悲田養病坊，幫助貧病之人。

　　3禮敬國師：武後臨朝當政時，定僧官，曾诏請嵩嶽慧安禅師與北宗神秀禅師入宮，親自行跪拜禮，朝夕問道，並尊慧安禅師爲“國師”。慧安國師入滅後，武後將他的舍利迎到宮中供養。神秀禅師也深受武後尊崇，受賜“兩京法主，叁帝國師”的尊號。神秀禅師示寂時，武後爲他辍朝五日，親自送葬。

　　4開鑿石窟：中國佛教雕塑藝術在唐代能光芒四射，武後的提倡，功不可沒，尤以龍門石窟奉先寺盧舍那佛的開鑿，最負盛名。據聞，武後爲了這尊佛像的開鑿，“助脂粉錢二萬貫”，並主持開光儀式。大佛呈現的宏偉氣魄，正是武後與當時大唐盛世的精神寫照。

　　中宗從小就接受玄奘大師佛法的教育，有“佛光王”的法號，曾經發願出家修道。登位之後，全心全意護持佛教，在位五年期間，做了不少護法的事迹，例如：

　　◆禁止《老子化胡經》的流通。

　　◆禮遇六祖惠能大師，賜予磨納袈裟、水晶缽等。

　　◆延請高僧道亮等人入宮夏安居，爲帝傳授菩薩戒。

　　◆爲義淨法師所譯經典親製禦序。

　　◆親自參與菩提流志譯經工作。

　　◆授與神秀大師谥號。

　　◆頌賜紫袈裟與慧安禅師。

　　◆實叉難陀自于阗再度前來長安時，親自到郊外迎接。

　　◆迎請佛骨舍利到宮中供奉禮拜。

　　◆景龍二年(七○八)，請畫工把參與譯經的高僧大德法相繪在林光殿的壁上，並親撰贊辭。

　　武則天和中宗皇帝奉佛虔誠，並且承繼太宗、高宗時的護佛事業，使得佛教的發展如日中天。因此，在《壇經》裏也不斷提到當朝的情形。

　　二．

　　 慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？ 　

　　中國曆史上，帝王護持佛教，與高僧往來密切的事例很多。唐朝時，武則天與中宗曾經下诏雲：“朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。”可見慧安與神秀大師都是當朝所重的一代宗師。

　　神秀禅師對朝廷的貢獻很大。他爲國家製訂禮儀製度，尤其在書信方面，做尺牍供皇朝參考。後來，神秀禅師的門徒與六祖大師的弟子，彼此對禅法的見解有很多不同的意見，紛爭不斷，此乃兩位大師所始料未及。

　　神秀禅師于，神龍二年(七○六)在洛陽寺滅度，朝廷下诏谥號“大通禅師”，首開帝王爲僧伽賜號的先例；並且爲他舉行了一場隆重的葬禮，從皇帝到王公大臣，都親來送葬，歧王範、燕國公張說、征士盧鴻都曾爲他撰寫碑诔。他的門人普寂、義福禅師等，並爲朝野所重，實際上也是對神秀禅法的推崇。

　　此外，嵩山的慧安國師，于隋文帝時就已出家，他的相貌端雅，不染俗塵，修學法門無不該貫。隋大業年中，會集庶民，開通濟渠，饑殍相望，師以乞得的食物救濟病困。唐貞觀年間，于黃梅山參谒五祖，遂得心旨，爲五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子懷讓禅師，曾經向他問道，只是當時機緣未具，安師遣以參叩六祖，成就了懷讓禅師的悟道因緣，由此可見慧安禅師對六祖大師的推崇。

　　武則天待慧安禅師與神秀禅師一樣，同等尊以師禮。

　　有一天，武則天問慧安國師：“你多大年紀了？”

　　慧安國師說：“我記不得了。”

　　“怎麼多少歲數你都記不得呢？”

　　安國師說：“生死之事，其若循環，環無其竟，應何計數？”

　　意思是說，人的生死都是五趣輪回、六道輪回，如環無端，如何能以數計呢？

　　中宗神龍二年，帝賜紫衣，尊以師禮，延入宮中，供養叁載，備受尊崇。

　　但是，他們對六祖惠能大師更是推崇，因此，對于皇帝的诏請，慧安和神秀大師一致上表辭讓，他們說：“南方的惠能禅師，曾經接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印可，理當诏請他入京問道才是。”由此可見，神秀大師與六祖惠能大師的感情，並不如傳言般的勢如水火。而且，神秀大師也曾屢次請人帶信，派人迎請惠能大師北上傳法，甚至幾次上表，向朝廷薦舉。只是，惠能大師每次都稱疾固辭，他自謙說：“我形貌醜陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比較高大，見到我醜陋的樣子，反而不信佛法，不如我不去。”所以，在《宋高僧傳》裏評論說，神秀與惠能禅師的德行，可以說在伯仲之間，彼此相等，不相上下。

　　叁．

　　 坐禅、習定能夠會道嗎？ 　

　　 六祖大師得法後，幾經顛沛，最後回到曹溪，大弘禅法，一時四方學衆紛紛投止，從之受學者如雲，就連當朝皇帝也派遣內侍薛簡，馳诏迎請，當時薛簡曾問惠能大師：

　　“現在京城參禅的大德都說，我們要覺悟，必須要坐禅習定。請問大師，你有甚麼高見？”

　　六祖大師說：“道由心悟，豈在坐也？”

　　意思是說參禅修道，要用心去參，用心去悟，光是打坐不一定能夠開悟。就如一般常聽人說，某寺的佛、菩薩很靈感；如果沒有心，紙畫木雕的佛像怎麼會有靈感呢？所以，靈感不在紙、木，而是在心。

　　六祖大師引述《金剛經》說：“若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅是如來的清淨禅，諸法空寂是如來的清淨坐，究竟無證才是真禅。”所以，一個禅者能夠把萬緣放下，一念不生，那就是禅定的功夫。

　　有一首詩說：“高高山頂上，四顧寂無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉。泉中豈無月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禅。”所以，禅在那裏？“高高山頂上，四顧寂無邊”，禅雖然是靜坐，也沒有人識得，像孤月、寒泉一樣，禅者和世間就是這樣的閞系。

　　坐禅習定的人，須知有十種修行的法門：

　　◆坐處明淨：參禅的地方要明亮潔淨。

　　◆看守諸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀緣外境。

　　◆曉了于相：對于外境一切諸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不執不拒。

　　◆令心自調：參禅的叁步驟，要調身、調息、調心，尤其調心，要使妄心調伏。

　　◆製伏懈怠：參禅亦如臨敵作戰，要有大勇猛、大精進。

　　◆心無穢著：心裏不能貪著某一個境界，要心生歡喜。

　　◆心定常舍：心入定境，但不執著于境。

　　◆近學定人：要親近學定的人，就是親近善知識。

　　◆樂中安定：要能持續心中的禅喜、禅悅、禅定。

　　參禅的人很容易發生的境界：第一、就是有定。有的時候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃飯，卻是面色紅潤。第二、能開發智能。參禅到達某一階段，自然心地靈明，對于過去、未來或者現在的事物，都能了了分明。第叁、心生歡喜。參禅的人會感受一股不同于世俗之樂的禅悅法喜。第四、有慈悲心。有了禅的體悟，會頓覺衆生很苦，因此滿懷慈悲，想去廣度衆生。第五、會有神通。有了禅定，自然會有神通力，例如久遠以前的事物，刹時近在眼前；遙遠的地方傳來的聲音，如在耳邊等等。不過，這一切的境界，均不可執著，有了執著，會成爲魔境。所以，參禅的人，不但是“魔來魔斬”，還要“佛來佛斬”，不執著，如此坐禅、習定，才能會道。

　　四．

　　 甚麼叫“無盡燈”？ 　

　　 　所謂無盡燈，就是取一燈分百千燈，燈燈相傳，法脈無盡的意思。《維摩經》說：“無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”在佛教裏，燈代表智能、光明、佛法、真理；學佛，就是要點亮心裏的明燈，以照破無始以來的無明煩惱。《華嚴經．入法界品》說，善財童子“以信心爲燭，以慈悲爲油，以念爲器，以光爲功德”，以此無盡燈來滅除貪瞋癡叁毒，來點亮內心的光明。學佛的要務，就是要點亮心裏的燈光；外面的燈光縱使再亮，但是照不到自己的內心，唯有點亮心中的般若之燈，才能照亮自己，照亮別人。

　　禅宗講究傳承，講究…

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