..續本文上一頁、不爲物動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。叁、不爲情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不爲勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

　　3慧香：所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智能觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鳏寡貧窮者，稱爲慧香。

　　其實，學佛主要的目的，就是要轉迷爲悟，也就是要證悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裏即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶，如果不經開采，則永遠也不會出土。智能的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智能，就必須有叁個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智能；二、從思考研究而能獲得智能；叁、從修行實踐而能獲得智能。這就是慧香。

　　4解脫香：所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱爲解脫香。

　　世間上的人，往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因爲解脫，才能自在。

　　過去禅宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門！”

　　僧璨大師反問：“誰縛住你了？”

　　是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。

　　5解脫知見香：所謂解脫知見香，就是自心既然對于善惡都無所攀緣，也不沈空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱爲解脫知見香。

　　解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體裏，能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不爲世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。

　　如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禅悟的消息。那就是六祖大師爲我們所傳授的五分法身香。

　　這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實踐並不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習禅定、體悟智能、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。

　　有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禅師爲他消災、祈福、祝壽，禅師問他：“你要我爲你祈求多少壽命呢？”

　　信徒說：“我想活八十歲。”

　　禅師說：“你現在已經六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會過去的。”

　　信徒說：“禅師！難道我可以求一百歲嗎？”

　　“一百歲也只是增加四十年，也是一轉眼就會過去的。”

　　信徒說：“難道我可以祈求一百二十歲嗎？”

　　禅師說：“一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，刹那就過去了。”

　　“那怎麼辦呢？”

　　禅師說：“你要求無量壽，要求永恒的壽命啊！”

　　一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因爲一百歲、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動，走不動，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他一百歲的兒子可能已經先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在爲兒子、孫子送終，這種日子會好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知見。

　　過去，在山西五臺縣昭果寺，有一位解脫禅師，他曾經蒙文殊菩薩指示心印，後來更加謙卑的爲大衆服務，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩薩想要試驗他的修行，趁他早晨爲大衆煮早餐，做稀飯的時候，出現在解脫禅師的前面，解脫禅師看都不看一下，文殊菩薩大驚，上前就說：“喂！我是文殊菩薩！我是文殊菩薩！”

　　解脫禅師應聲便說：“文殊自文殊，解脫自解脫。”

　　文殊菩薩一聽，知道解脫禅師是真的覺悟了。因爲解脫禅師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能“文殊自文殊，解脫自解脫”。

　　因此，研究《六祖壇經》、參禅學道的人，應該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因爲解脫不在他人身上求，你自己能悟道，當下就能獲得解脫。

　　叁．

　　 甚麼叫做無相忏悔？ 　

　　 忏悔，對于一個修行人而言，是有非常大的作用。

　　所謂忏悔，六祖大師說：“忏者，忏其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔；故稱忏悔。”忏悔就是要我們反省、改過、遷善。

　　根據經典所說，凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪，無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪回不已。

　　不過，佛經也說，一個人不怕犯罪，只怕不忏悔。忏悔可以消除罪業，好比衣服髒了，身體髒了，只要用水洗一洗，自然就幹淨了；田裏的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不下沈。

　　忏悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；忏悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；忏悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；忏悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；忏悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根；忏悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道；忏悔猶如璎珞，可以莊嚴我們的菩提道果。在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此忏悔是必要的修行。

　　忏悔，可分爲“事相”上的忏悔與“理性”上的忏悔。

　　事相上的忏，就是藉禮拜、贊歎、誦經、布施、行善等行爲而行忏悔。事相上的忏悔，只要有一分的忏悔，就減一分的罪業；有十分的忏悔，就減十分的罪業。如同一個生鏽的銅器，你用一分的力量擦拭，它就潔淨一分；你十分用心、用力，把銅器上面的鐵鏽統統去除，就十分的明亮、清淨，這是事忏。

　　理性上的忏悔，是觀實相之理，來達到滅罪的忏悔。也就是以我們的般若智能，從真如理體上觀照罪業的自性本來空寂，所謂“罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。罪業是由妄心所造，只要妄心不起，當下即無罪業可言。所以，在佛光山萬壽園有一首對聯說：“永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。”罪業是由我們的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，則罪業如霜露，日照即散；又如千年暗室，一燈即明。這種觀照“實相無相”，覺悟“罪性本空”的忏悔法門，稱爲“無生門忏悔”，也就是〈忏悔品〉所講的“無相忏悔”。

　　依照佛經記載，忏悔的方法有多種，但均不離事忏與理忏。

　　天臺宗所謂忏悔有叁種方法：

　　1依戒律門忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

　　2依功德門忏悔：常行功德，供養叁寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。

　　3依無生門忏悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。

　　《觀普賢菩薩行法經》提出“忏悔六根觀普賢菩薩法”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

　　1忏悔眼：若有眼根惡，業障眼不淨，但當誦大乘，思念第一義，盡諸不善業。

　　2忏悔耳：耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。

　　3忏悔鼻：鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經，觀法如實際，永離諸惡業，後世不複生。

　　4忏悔舌：舌根起五種，惡口不善業，若欲自調順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。

　　5忏悔心：心根如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。

　　6忏悔身：身爲機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當誦大乘經，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。

　　忏悔是滅罪增福的最好法門，有關忏悔的對象，佛經舉出十種：

　　1可以對諸佛菩薩忏悔。

　　2可以對父母忏悔。

　　3可以向兒女忏悔。

　　4可以對師僧忏悔。

　　5可以對弟子忏悔。

　　6可以對領袖忏悔。

　　7可以對檀越忏悔。

　　8可以對善友忏悔。

　　9可以對所化忏悔。

　　10可以對龍天忏悔。

　　忏悔要發心，至誠發心，罪業才能消除。因此，無論是向諸佛菩薩，或是對父母、師長等人忏悔，都必須具備兩個條件：

　　1發露。忏悔須要至誠懇切地表白自己所犯的過錯，不可覆藏，就如病患找醫生看病，如果不把病症說出來，醫生不能正確診斷、開藥方，病就不會好。所以要發露不覆藏，如果有所隱藏，忏悔就無法得到完全的清淨。

　　2要真心地改往修來。六祖大師說：“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過複又生，何名忏悔？”因此，忏悔最重要的，是要真心的改往修來；懂得“隨緣消舊業，切莫造新殃”，才是真忏悔。

　　四．

　　 如何忏悔？ 　

　　 前文提到忏悔有很多法門，現在再從具體的方式與事例進一步說明忏悔的重要。

　　俗雲：“人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！”在佛法裏有兩種偉大的力量：第一、是自性不作惡；第二、是做了能忏悔。

　　忏悔是認識罪業的良心，是袪惡向善的方法，是淨化身心的力量。…

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