六祖壇經講話

　　第七　機緣品

　　經文．注釋

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》*1。師暫聽即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”

　　尼曰：“字尚不識，焉能會義？”

　　師曰：“諸佛妙理，非關文字”

　　尼驚異之，遍告裏中耆德*2雲：“此是有道之士，宜請供養。”

　　有魏武系孫*3曹叔良及居民，競來瞻禮。

　　時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂于故基重建梵宇*4，延師居之，俄成寶坊*5。師住九月余日，又爲惡黨尋逐，師乃遯于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也，初參祖師*6，問曰：“即心即佛，願垂指谕！”

　　師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。””

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈。

　　我知定慧因，雙修離諸物。

　　僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師诃曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？”

　　曰：“念《法華經》已及叁千部。”

　　師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢*7，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。””

　　師又曰：“汝名甚麼？”

　　曰：“名法達。”

　　師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：

　　汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。

　　汝今有緣故，吾今爲汝說。但信佛無言，蓮華從口發。

　　達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智能廣大，願略說經中義理。”

　　師曰：“法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？”

　　達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣*8？”

　　師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當爲汝解說。”

　　法達即高聲念經，至〈譬喻品〉，師曰：“止！此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲：“諸佛世尊唯以一大事因緣出現于世。”一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見*9。

　　佛，猶覺也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道“開示悟入”，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自開衆生知見；若能正心，常生智能，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以爲功課者，何異犁牛愛尾？”

　　達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”

　　師曰：“經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

　　“心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作雠家。

　　無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。””

　　達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啓曰：“經雲：“諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說叁車：羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。”

　　師曰：“經意分明，汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說，此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道：“唯一佛乘，無有余乘。若二若叁，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。”汝何不省？叁車是假，爲昔時故；一乘是實，爲今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。”

　　達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經誦叁千部，曹溪一句亡。未明出世旨，甯歇累生狂？

　　羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。

　　師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不辍誦經。

　　僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千余遍，而不會叁身*10四智*11，禮師求解其義。師曰：“叁身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智；若悟叁身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

　　“自性具叁身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。

　　吾今爲汝說，谛信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。””

　　通再啓曰：“四智之義可得聞乎？”

　　師曰：“既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。”複說偈曰：

　　大圓鏡智*12性清淨，平等性智*13心無病，

　　妙觀察智*14見非功，成所作智*15同圓鏡，

　　五八六七果因轉，但用名言無實性。

　　若于轉處不留情，繁興永處那伽定。

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　叁身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。

　　起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。

　　僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：“汝從何來？欲求何事？”

　　曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，依望和尚慈悲指示！”

　　師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”

　　曰：“智常到彼，凡經叁月，未蒙示誨，爲法切故，一夕獨入丈室*16請問：“如何是某甲本心本性？”大通乃曰：“汝見虛空否？”對曰：“見。”彼曰：“汝見虛空有相貌否？”對曰：“虛空無形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”學人雖聞此說，猶末決了，乞和尚開示！”

　　師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　“不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？

　　汝當一念自知非，自己靈光*17常顯現。””

　　常聞偈已，心意豁然，乃迷偈曰：

　　無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，甯越昔時迷？

　　自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

　　智常一日問師曰：“佛說叁乘法*18，又言最上乘，弟子未解，願爲教授！”

　　師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”

　　常禮謝，執侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也。請益曰：“學人自出家。覽《涅槃經》十載有余，未明大意，願和尚垂誨！”

　　師曰：“汝何處未明？”

　　曰：““諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”于此疑惑。”

　　師曰：“汝作麼生疑？”

　　曰：“一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經雲“生滅滅已，寂滅爲樂”者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大*19分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅*20，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”

　　師曰：“汝是釋子，何習外道*21斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃*22常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻爲苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？

　　何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

　　“無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執爲斷。

　　諸求二乘人，目以爲無作，盡屬情所計，六十二見本。

　　妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取舍。

　　以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色像，一一音聲相。

　　平等如夢幻，不起凡聖見，不…

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