..續本文上一頁作涅槃解，二邊叁際*23斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。””
志道聞偈大悟，踴躍，作禮而退。
行思禅師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當何所務，即不落階級？”
師曰：“汝曾作甚麼來？”
曰：“聖谛*24亦不爲。”
師曰：“落何階級？”
曰：“聖谛尚不爲，何階級之有？”
師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。
懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：“甚處來？”
曰：“嵩山？”
師曰：“甚麼物恁麼來？”
曰：“說似一物即不中。”
師曰：“還可修證否？”
曰：“修證即不無，汙染即不得。”
師曰：“只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。”
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南獄，大闡禅宗。
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀*25法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：“仁者得法師誰？”
曰：“我聽方等經論，各有師承，後于《維摩經》悟佛心宗*26未有證明者。”
策雲：“威音王*27已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。”
曰：“願仁者爲我證據！”
策雲：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。”
覺遂同策來參，遶師叁匝，振錫而立。
師曰：“夫沙門者，具叁千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
覺曰：“生死事大，無常迅速。”
師曰：“何不體取無生*28，了無速乎？”
曰：“體即無生，了本無速。”
師曰：“如是！如是！”
玄覺方具威儀*29禮拜，須臾告辭，師曰：“返太速乎？”
曰：“本自非動，豈有速耶？”
師曰：“誰知非動？”
曰：“仁者自生分別。”
師曰：“汝甚得無生之意。”
曰：“無生豈有意耶？”
師曰：“無意誰當分別？”
曰：“分別亦非意。”
師曰：“善哉！少留一宿。”
時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行于世。
禅暫智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此作甚麼？”
隍曰：“入定。”
策雲：“汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。”
隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”
策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍無對，良久，問曰：“師嗣誰耶？”
策曰：“我師曹溪六祖。”
隍雲：“六祖以何爲禅定。”
策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禅性無住，離住禅寂；禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。”
隍聞是說，徑來谒師。師問雲：“仁者何來？”
隍具述前緣。師雲：“誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禅師今日得道！”隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
一僧問師雲：“黃梅意旨，甚麼人得？”
師雲：“會佛法人得。”
僧雲：“和尚還得否？”
師雲：“我不會佛法。”
師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五裏許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以爲池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧來禮拜，雲：“方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”
師乃出示，次問：“上人攻何事業？”
曰：“善塑。”
師正色曰：“汝試塑看。”
辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
師舒手摩方辯頂。曰：“永爲人天福田！”
有僧舉臥輪禅師偈雲：
臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。
注釋
*1大涅槃經：
凡四十卷，北涼昙無谶譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常住、衆生悉有佛性、闡提成佛等教義。分爲十叁品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大衆所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。
*2耆德：
年老而有德行的人。
*3魏武系孫：
魏武，就是曹操；系孫，就是遠孫。
*4梵宇：
指佛教寺院。
*5寶坊：
對寺院的美稱。
*6祖師：
指六祖惠能大師。
*7慢幢：
我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻爲慢幢。
*8宗趣：
指經典的主要意旨。
*9知見：
原指依自己的思慮分別而立的見解。與智能有別，智能是般若的無分別智，爲離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智能同義。
*10叁身：
即法身、報身、化身。
*11四智：
佛果的四智，爲唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變爲大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。
*12大圓境智：
指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，可映現萬物。
*13平等性智：
指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
*14妙觀察智：
巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。
*15成所作智：
如來成就其本願力所應作事。
*16丈室：
禅寺中住持的居室。
*17靈光：
衆生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。
*18叁乘法：
運載衆生渡越生死到涅槃彼岸的叁種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等叁種教法。
*19四大：
地、水、火、風。即：本質爲堅性，有保持作用者，稱爲地大；本質爲濕性，有攝集作用者，稱爲水大；本質爲暖性，有成熟作用者，稱爲火大；本質爲動性，有生長作用者，稱爲風大。積聚四大即可生成物質，所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法，則稱四大所造。
*20寂滅：
指度脫生死，進入寂靜無爲的境地。此境地遠離迷惑世界，含有快樂的意思，所以稱寂滅爲樂。
*21外道：
又作外教、外法、外學。指佛教以外的一切宗教。
*22涅槃：
又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅的狀態，後來轉指煩惱的火滅盡，完成菩提的境地。這是超越生死(迷界)的悟界，也是佛教終極的實踐目的。
*23叁際：
即前際、中際、後際。指過去、現在、未來。
*24聖谛：
是指深妙無上的真理。又稱第一義、真谛。
*25止觀：
爲佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注于特定的對象(止)，並生起正智能以觀此一對象(觀)，稱爲止觀。
*26佛心宗：
禅宗的別稱。出自《楞伽經》的“佛語心爲宗”。禅宗以不立文字，直傳佛的心印爲宗旨，所以又稱佛心宗。
*27威音王：
乃過去莊嚴劫最初的佛名。
*28無生：
謂諸法的實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。
*29威儀：
謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。
《六祖壇經講話 第七 機緣品 經文．注釋》全文閱讀結束。