..续本文上一页作涅槃解，二边三际*23断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。””
志道闻偈大悟，踊跃，作礼而退。
行思禅师生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作甚么来？”
曰：“圣谛*24亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山？”
师曰：“甚么物恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南狱，大阐禅宗。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观*25法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”
曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗*26未有证明者。”
策云：“威音王*27已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据！”
策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”
觉遂同策来参，遶师三匝，振锡而立。
师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
觉曰：“生死事大，无常迅速。”
师曰：“何不体取无生*28，了无速乎？”
曰：“体即无生，了本无速。”
师曰：“如是！如是！”
玄觉方具威仪*29礼拜，须臾告辞，师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”
曰：“分别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿。”
时谓一宿觉，后着《证道歌》，盛行于世。
禅暂智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作甚么？”
隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。”
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策曰：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定。”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”
隍具述前缘。师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人。方辩远来，愿见我师传来衣钵。”
师乃出示，次问：“上人攻何事业？”
曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶。曰：“永为人天福田！”
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。
注释
*1大涅槃经：
凡四十卷，北凉昙无谶译。又作《涅槃经》、《大经》。内容宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。分为十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。
*2耆德：
年老而有德行的人。
*3魏武系孙：
魏武，就是曹操；系孙，就是远孙。
*4梵宇：
指佛教寺院。
*5宝坊：
对寺院的美称。
*6祖师：
指六祖惠能大师。
*7慢幢：
我慢心一起，自负其高，犹如幢的高耸，所以将慢心比喻为慢幢。
*8宗趣：
指经典的主要意旨。
*9知见：
原指依自己的思虑分别而立的见解。与智能有别，智能是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智能同义。
*10三身：
即法身、报身、化身。
*11四智：
佛果的四智，为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。
*12大圆境智：
指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。
*13平等性智：
指体悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
*14妙观察智：
巧妙观察诸法而自在说法的佛智。
*15成所作智：
如来成就其本愿力所应作事。
*16丈室：
禅寺中住持的居室。
*17灵光：
众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。
*18三乘法：
运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
*19四大：
地、水、火、风。即：本质为坚性，有保持作用者，称为地大；本质为湿性，有摄集作用者，称为水大；本质为暖性，有成熟作用者，称为火大；本质为动性，有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，所以四大又称能造的色、能造的大种。被造作的一切色法，则称四大所造。
*20寂灭：
指度脱生死，进入寂静无为的境地。此境地远离迷惑世界，含有快乐的意思，所以称寂灭为乐。
*21外道：
又作外教、外法、外学。指佛教以外的一切宗教。
*22涅槃：
又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭的状态，后来转指烦恼的火灭尽，完成菩提的境地。这是超越生死(迷界)的悟界，也是佛教终极的实践目的。
*23三际：
即前际、中际、后际。指过去、现在、未来。
*24圣谛：
是指深妙无上的真理。又称第一义、真谛。
*25止观：
为佛教重要修行法门之一。即止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象(止)，并生起正智能以观此一对象(观)，称为止观。
*26佛心宗：
禅宗的别称。出自《楞伽经》的“佛语心为宗”。禅宗以不立文字，直传佛的心印为宗旨，所以又称佛心宗。
*27威音王：
乃过去庄严劫最初的佛名。
*28无生：
谓诸法的实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。
*29威仪：
谓起居动作皆有威德有仪则。即行、住、坐、卧四威仪。
《六祖坛经讲话 第七 机缘品 经文．注释》全文阅读结束。