六祖坛经讲话

　　第七　机缘品

　　经文．注释

　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》*1。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”

　　尼曰：“字尚不识，焉能会义？”

　　师曰：“诸佛妙理，非关文字”

　　尼惊异之，遍告里中耆德*2云：“此是有道之士，宜请供养。”

　　有魏武系孙*3曹叔良及居民，竞来瞻礼。

　　时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇*4，延师居之，俄成宝坊*5。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遯于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名“避难石”。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也，初参祖师*6，问曰：“即心即佛，愿垂指谕！”

　　师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。””

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈。

　　我知定慧因，双修离诸物。

　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？”

　　曰：“念《法华经》已及三千部。”

　　师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢*7，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。””

　　师又曰：“汝名甚么？”

　　曰：“名法达。”

　　师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：

　　汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。

　　达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智能广大，愿略说经中义理。”

　　师曰：“法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”

　　达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣*8？”

　　师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

　　法达即高声念经，至〈譬喻品〉，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见*9。

　　佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道“开示悟入”，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智能，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异犁牛爱尾？”

　　达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”

　　师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

　　“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。

　　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。””

　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”再启曰：“经云：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

　　师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：“唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。”汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。”

　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

　　经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？

　　羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。

　　师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

　　僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身*10四智*11，礼师求解其义。师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

　　“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。

　　吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。””

　　通再启曰：“四智之义可得闻乎？”

　　师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰：

　　大圆镜智*12性清净，平等性智*13心无病，

　　妙观察智*14见非功，成所作智*15同圆镜，

　　五八六七果因转，但用名言无实性。

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。

　　起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。

　　僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“汝从何来？欲求何事？”

　　曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，依望和尚慈悲指示！”

　　师曰：“彼有何言句？汝试举看。”

　　曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室*16请问：“如何是某甲本心本性？”大通乃曰：“汝见虚空否？”对曰：“见。”彼曰：“汝见虚空有相貌否？”对曰：“虚空无形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”学人虽闻此说，犹末决了，乞和尚开示！”

　　师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　“不见一法存无见，大似浮云遮日面。

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

　　汝当一念自知非，自己灵光*17常显现。””

　　常闻偈已，心意豁然，乃迷偈曰：

　　无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷？

　　自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。

　　智常一日问师曰：“佛说三乘法*18，又言最上乘，弟子未解，愿为教授！”

　　师曰：“汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”

　　常礼谢，执侍，终师之世。

　　僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家。览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲！”

　　师曰：“汝何处未明？”

　　曰：““诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”于此疑惑。”

　　师曰：“汝作么生疑？”

　　曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大*19分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭*20，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”

　　师曰：“汝是释子，何习外道*21断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃*22常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

　　何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：

　　“无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。

　　诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。

　　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。

　　平等如梦幻，不起凡圣见，不…

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