..續本文上一頁一個人不怕造業，只怕不忏悔。例如佛世時，印度的阿阇世王曾經犯下了弑父篡位的彌天罪業，後來因爲忏悔，終能得救。中國的悟達國師，累劫冤業感生人面瘡，透過忏悔，終于冰釋多生仇恨，並且留下一部“慈悲叁昧水忏”，利益後人。

　　不過，一般人在平常都不會想到要忏悔，一定要到甚麼時候才肯忏悔呢？

　　◆有病的時候，病苦折磨，他想到要忏悔了。

　　◆受苦的時候，艱難困苦來了，他想到要忏悔了。

　　◆困難的時候，做事時，這項不如意，那樣不順心，他想到要忏悔了。

　　◆年老的時候，他想到過去年輕時候種種非法、種種不是，就容易忏悔。

　　◆無力的時候，感到自己沒有力量了，那時候就想到要忏悔了。

　　知道自己錯了才懂得要忏悔，往往悔不當初；甚至身陷牢獄才知道自己做錯了，更是懊悔已嫌遲。所以，我們忏悔，要在平常的時候，要在我們有辦法的時候。

　　如何忏悔愚迷、驕诳、嫉妒等惡業？《六祖壇經》說，佛弟子平日于佛前依下列叁段文忏悔發願，可以增長我們忏悔的力量：

　　“弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被迷妄所染，從前所有的愚迷惡業等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被驕诳所染，從前所有的驕诳惡業等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒所染，從前所有的嫉妒惡業等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。”

　　《觀普賢菩薩行法經》載，在家信衆的忏悔法有五種：一、不謗叁寶，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)；二、孝養父母、恭敬師長；叁、端正身心，以慈悲、道德待人；四、六齋日不殺生；五、相信因果。

　　除了上述的忏悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六種忏悔：一、說好話忏悔；二、捐善款忏悔；叁、勤勞服務忏悔；四、成就他人忏悔；五、用感恩報德的心忏悔；六、以禮佛謝罪的心忏悔。

　　忏悔是生活裏時刻不可或缺的美德，例如：穿衣的時候，想到“慈母手中線，遊子身上衣”，如何能不忏悔？如何能不想到母恩難報呢？穿衣服的時候，想到這件衣服是從工廠裏的工人一絲一縷慢慢地織成，我能不愛惜它嗎？所以，穿衣服就可以忏悔。吃飯的時候，所謂“吃現成飯，當思來處不易”；所謂“佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還”。一粒米所以能到我們的口中，那是經過了農夫的耕作，工人的製造，商人的販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成爲這一粒米給我們充饑填飽。我在吃飯的時候，怎麼能不感恩忏悔呢？所以，在佛門裏，飯前要念供養咒，飯後要念結齋偈，在吃前叁口飯時要說：“願斷一切惡，願修一切善、願度一切衆生。”斷惡、修善、度衆，主要的，就是要忏悔、感恩、發願。

　　忏悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，忏悔可得五種福德：終不遠離一切聖人；一切衆生樂見樂聞；入大衆時，不生怖畏；得好名聲；莊嚴菩提。

　　忏悔之後，罪業是否究竟清淨，可以依忏悔當時的情狀自我審查。忏悔的相狀有叁品：

　　下品忏悔：全身微熱而眼出淚。

　　中品忏悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。

　　上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的忏悔。

　　一般人學佛修行，無不希望與佛菩薩感應道交，但是爲甚麼有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就同“月現江心”。所謂“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”、“菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提月現前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裏，對大地衆生沒有分別心，只要衆生心中清淨無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現江心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清淨。所謂“人有誠心，佛有感應”，只要我們能時常藉著忏悔的法水來滌淨心垢，自然能與佛菩薩感應道交。

　　五．

　　 何謂自性自度？ 　

　　 在《六祖壇經》中，惠能大師一再強調，學道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所謂“迷時師度，悟時自度”。一個學生讀書求學，如果完全依靠老師，自己不用心，絕不會有太大的長進。所以，學佛修行，叁分靠老師，七分要靠自己，要“自性自度”，能夠覺悟自己的自性，才能自度，這才是究竟之道。

　　有一位瑞岩禅師，他每天早上起來，總要先叫自己：“主人公！主人公！”然後自己回答：“有！有！”然後說：“你要醒一醒！你不要給人欺瞞！”自己又再答：“我要醒一醒！我不給人欺瞞！”所以，有一首詩偈說：“學道之人不識真，只爲從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。”我們不知道自己的本性，心外求法，那裏能求到自己的根本呢？

　　白雲守端禅在楊岐方會禅師處參禅，久久不能開悟，楊岐禅師很是挂念，想方便開導。有一天，楊岐方會禅師問守端禅師：“喂！你過去拜師父學道，你的師父是誰？”

　　“我的師父是柴陵郁禅師。”

　　“柴陵郁和尚是開悟的禅師，你知道他怎麼樣開悟的嗎？”

　　“我的老師有一次過橋的時候，跌了一跤，就覺悟了。”

　　“跌一跤，怎麼覺悟呢？你怎麼證明他覺悟的呢？”

　　“他跌了一跤以後，說了一首偈語：“我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。””

　　楊岐禅師聽了之後，便發出呵呵的怪笑聲走了。守端禅師卻因方會老師的一笑，輾轉反側，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂請示方會禅師：“老師！爲甚麼您一聽我說柴陵郁禅師的詩偈便發笑不已？我有說錯了甚麼嗎？”

　　楊岐禅師道：“你這個家夥！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經常有走江湖的在那裏變把戲，弄個猴子在那裏跳來跳去的，他們賣力表演，無非是爲了博得觀衆哈哈一笑。你這麼沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著。可見得你比玩猴把戲的人都不如，你還能參禅悟道嗎？”

　　白雲守端禅師一聽，若有所悟地愣在那裏。老師又說：“不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是老成守道的白雲守端禅師，經過老師這樣的方便權巧，一笑也能把他笑開悟了。

　　夢窗禅師因爲在夢中夢見自己踢中了磚瓦，因此開悟了。他也有一首詩說：“多年絕地滅晴天，聽得重重礙影物，一一眼中踢磚瓦，等閑踢中虛空物。”

　　此外，佛光禅師聽到打板的聲音，他開悟了。中峰明本禅師看到清泉流水潺潺流動，他也開悟了。玄沙師備禅師走路，經過一個山溝，一個不小心，踢中了一個石塊，打到了自己的腳背，“喔！好痛啊！”他這一痛，痛得開悟了。所以，過去很多的禅師，聽到打板的聲音，開悟了；飯碗跌破地上，開悟了；一聽鍾聲，開悟了；一聽鼓聲，開悟了。但是，今天我們不要說聽到鍾聲、鼓聲、板聲，我們不能開悟，就是打雷，我們也不能開悟。過去有一位天然禅師，他就是聽到打雷開悟的。

　　有位香嚴智閑禅師，在沩山禅師處參學，久久不開悟。沩山禅師一見智閑禅師就說：

　　“聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現在有一個問題問你：未出娘胎前，甚麼是你的本分事？請試說一句看看，我爲你印證。”

　　智閑禅師茫然不知應對，沈思了一會兒才說：“請禅師替我解說！”

　　沩山禅師道：“我說，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？”

　　香嚴智閑于是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話。歎息道：“說食不能當飽，畫餅豈可充饑？”因此便把所有典籍付之一炬，發誓說：“這輩子不研究義學了，從今以後好好做個粥飯僧，免得浪費心神！”

　　香嚴禅師于是辭別沩山禅師，到南陽慧忠國師昔日住過的地方禁足潛修。有一天，在除草的時候，無意中抛擲一塊瓦礫，擊中竹子，發出清脆的一聲，“叩！”因而豁然大悟！所以，他就說了一首偈語：

　　一擊忘所知，更不假修持，動容揚古道，不墮悄然機。

　　處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。

　　悟道的偈語一說，傳到沩山禅師那裏，沩山禅師還不放心，就派另外的一個弟子仰山禅師，來考試智閑禅師。他說：“我聽說師弟你悟道了，不過有時候光從字面上去知解是不算的，你如何從心地法門體悟自性，請道一句。”

　　智閑禅師就說：“過去窮，我還有立錐之地；現在窮，連立錐之地都沒有了。”

　　仰山禅師把這個話回去禀告沩山禅師，沩山禅師一聽，說：“啊！他是真的悟道了！”

　　禅，是一個機緣，是累積多少年的修行，到了那麼一刻，衆緣具備才能開悟。

　　南宋的時候，有一位張九成，聽到蛙聲一叫，開悟了。于是寫下一首詩偈：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。”

　　聽到蛙叫，可以開悟；看到花開，可以開悟；看到花落，也能開悟。六祖惠能大師聽到《金剛經》的一句話，“應無所住而生其心”，當下大徹大悟，說：“何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何期自性本自具足！何其自性本無動搖！何期自性能生萬法！”

　　崇奉佛教，嘗以居士而嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禅師，聞到花香，開悟了。晦堂禅師就問他：“你有聞到香味嗎？”

　　“好香喔！”

　　禅師說：“我何嘗隱瞞你甚麼嗎？”

　　意思是說：“你看，這麼好的禅、道，不都給你了嗎？”其實，這不是晦堂禅師給黃山谷的，是黃山谷自己的機緣成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招賢會通禅師嘗跟隨鳥窠禅師學道，一學就是十六年。十六年來，鳥窠禅師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個道理。會通侍者終于忍耐不住，就向鳥…

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