..續本文上一頁窠禅師告假，要到他方參學。鳥窠禅師一看，這個徒弟跟隨我十六年，忽然要走了，就問：“你要到那裏去啊？”
侍者說：“我要到諸方去參學。”
鳥窠道林禅師就說了：“佛法何必到別去學呢？我這裏也有一些啊！”說完之後，立刻從身上拈起一根布毛，他說：“你看，這不就是佛法嗎？”
會通侍者當下廓然大悟。所以，後來人們就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而覺悟，我們現在別說一根布毛不能覺悟，就是拿一件毛毯給你看，你也不見得能覺悟。布毛侍者他是經過十六年的功夫，到了那麼一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正覺，開悟成道。我們現在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太陽，也不能開悟。因爲佛陀是經過多少的苦行、多少的修持，慢慢的累積，到了那麼一刻，因緣成熟，一下就悟道了。
近代的太虛大師，他曾在普陀山閉關，某夜，聞前寺開大靜鍾聲而進入禅定，直到隔天清晨聽到鍾聲才出定，但他以爲還是昨天晚上的開大靜。太虛大師經過了這次悟道的體驗，從此真是“深入經藏，智能如海”。
所謂“見性成佛”，這是每個人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力，才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人本具，反求內心，自能當下證得。
六．
如何發“四弘誓願”？
《勸發菩提心文》說：“入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。”參禅學道，應該以發心立願爲下手的工夫。在世間上，讀書求學，做人處事，也都要立定自己的志願、目標；參禅學道，當然更要發心立願了。
在佛教裏，古來多少高僧大德，爲了“正法能久住，衆生得離苦”而發下弘願。譬如：玄奘大師“甯向西天一步死，不回東土一步生”，終于完成西域取經的大願；監真大師“爲大事也，何惜生命”！終于將佛法弘傳到日本；宋朝永明延壽禅師，屢用公帑買魚蝦等物放生，事發被判死刑，面無懼容，只願“將此一命，布施衆生”。唐朝沩山禅師，發願做一頭老牯牛，來爲衆生服務，所謂“欲爲佛門龍象，先作衆生馬牛”。這些高僧大德們，因爲有菩薩的行願，所以能完成他們的道德、修行。
現在，有的人發願往生後捐出遺體、器官，這也是需要有大願心、大勇氣，如果沒有願力，如何肯這樣犧牲自己，成就別人？所以，這個世間，如果人人有犧牲奉獻的願心，就不會有自私自利的人；如果人人肯發心爲人，就能爲世間點亮明燈，增加熱力。
發願，有別願和通願。所謂別願，例如：阿彌陀佛以四十八大願來成就西方極樂世界，成就普度衆生的心願；觀世音菩薩有十二大願，所謂“大慈大悲，救苦救難”、“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”；文殊菩薩也是發十二大願，他用智能活水潤澤世間；普賢菩薩有十大願：“禮敬諸佛”，這是對人格的尊重，“稱贊如來”，這是語言的布施等等；地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”、“衆生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。像這種偉大的願心，不但完成自己，也照亮了人間。所謂通願，就是通于一切、普遍一切。例如：衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，這是每一個佛弟子都應該發的弘願，稱爲“四弘誓願”。
根據經典記載，過去諸佛，莫不由發願而成。所以，有了大願，才能成就。發心立願既然這麼重要，我們如何來發“四弘誓願”呢？
衆生無邊誓願度
學佛修行，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度衆就是我們責無旁貸的使命，所謂“弘法爲家務、利生是事業”，只要是大乘行者，都應該發起“衆生無邊誓願度”的大心。
如何才能度盡無邊衆生呢？《金剛經》說：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”因此，度衆生的究竟之道，就是布施佛佛法，幫助衆生解脫煩惱、了悟生死，不再受輪回之苦，而不只是給他們吃穿飽暖，衣食無虞而已。
度衆生，並非喊口號，必須在日常生活中身體力行，比方說愛惜時間，時間也是衆生，愛惜時間就是度生；愛惜金錢，不要奢侈浪費，進而節約勤儉，就是度生。在政治上，愛護國家社會，樹立國家、社會良好的形象，也是度生。和合衆生、不挑撥離間、不誹謗別人的名譽，這都是度衆生。乃至于一朵花、一棵樹，尤其大自然的山水生態，我能保護它，不汙染它、破壞它，不浪費水電資源等，這就是護生。所以，過去有的禅師不是拜佛，他不妄走一步；不是看經，他不隨便點一支蠟燭。保護生態、愛惜資源，這就是“衆生無邊誓願度”的基礎。
煩惱無盡誓願斷
學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。
煩惱，能惱害我們，煩亂我們，讓我們不得安甯。例如貪欲，爲了貪欲，種種的辛苦，種種的麻煩；瞋恚，爲了瞋心，種種的不安，種種的苦惱；愚癡、邪見，更是蒙蔽我們的智能，使我們不能走上正道。所以，我們要發願斷盡貪瞋癡煩惱，所謂“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”；尤其要不斷的忏悔，忏悔如法水，可以洗淨我們的煩惱，煩惱淨化，那就是解脫，那就是自在。
法門無量誓願學
俗雲：“萬貫家財，不及一技隨身。”一般在家人士，要想生活無慮，都必須具備各種知識、技能，何況學佛修行，既然發心要度衆生，不但要具備各種知識、技術，還要有佛法，所以，無量的法門，我們都要學習。世間的知識，出世的佛法，各種的技能，各種的服務，對一個真正學佛求道的人，要像“泰山不辭土壤，大海不拒細流”，才能成其高，成其大。在古代印度有所謂的“五明”，即：
◆聲明：語言學、聲韻、訓诂、音樂。
◆工巧明：科技工藝的知識。
◆醫方明：衛生保健、醫藥的知識。
◆因明：邏輯推理、論理學。
◆內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。
以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩爲度一切衆生，當學一切法門。
佛道無上誓願成
古德說：“沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。”成佛須經“百劫修相好，叁只修福慧”，要經過千辛萬苦的修行才能成就。成佛雖然不容易，但是我們要難行能行，要“見賢思齊”；尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切衆生，共成佛道，這才是真正的“佛道無上誓願成”。
四弘誓願是大乘佛法，也是小乘佛教裏所講的“苦集滅道”：因爲衆生受苦，所以我們要發度衆生的弘願；因爲衆生有煩惱，所以我們要發願斷煩惱；因爲衆生要學道才能脫苦，所以我們要誓學無量法門；因爲滅盡貪瞋癡煩惱的涅槃寂靜，才是究竟的自在安樂，所以我們要發願成就無上佛道。所以，小乘的四聖谛，就是大乘的四弘誓願。
四弘誓願，一般人大都只是用來做爲早晚課的時候，在佛前唱誦，平時不敢講，更別說要去實踐了。因此，六祖大師勉勵我們要發四弘誓願。不只是要敢講、敢說、敢唱而已，尤其希望大家今後都是四弘誓願的實踐者；能夠把四弘誓願落實在生活中，才是真正的大乘行者。
七．
甚麼是“無相叁歸依”？
叁寶是佛法的總綱，做一個佛教徒，首先要歸依叁寶。
“歸依”就是歸投依靠，含有救濟、救護的意思。我們在世間生活，有時自覺力量不夠，希望有一些大力者做我們的依靠，如同小孩依靠父母，人民依靠領袖，跛者依靠拐杖，渡河需要船筏一樣。因此，歸依不是吃素，也不是受戒，更不是出家；歸依也不是拜神或拜師父；歸依不是一時、一次，或者歸依某一個人。歸依，是確立信仰的表示，信仰佛教，就必須歸依；歸依叁寶，才是正信的佛教徒。
那麼，歸依甚麼呢？歸依叁寶。叁寶就是佛、法、僧。寶，有世間的財寶，有出世間的財寶。世間上的財寶，是黃金、鑽石、珍珠、瑪瑙等；出世的財寶，就是佛、法、僧。世間上的財寶，能夠豐富我們的物質生活；出世間的佛法僧叁寶，可以使我們的精神富有。所謂佛，就是本師釋迦牟尼佛；所謂法，就是佛教的經典、佛理；所謂僧，就是菩薩、高僧大德、弘法利生的僧團。
說到歸依叁寶，叁寶也有好幾種。有住持叁寶、最初叁寶、化相叁寶、理體叁寶、一體叁寶。我們現在歸依的住持叁寶，佛象是佛寶，經書是法寶，僧團是僧寶。化相叁寶就是最初叁寶，也就是最初成道的佛陀爲佛寶，四谛、十二因緣的真理是法寶，五比丘、千二百五十人的阿羅漢是僧寶。
另外，還有理體叁寶，佛寶是指佛的法身，也就是真理之身；法寶是報身，是從法身所顯現的莊嚴無比的身相；僧寶是應身，是具足“叁十二相、八十種好”，應化世間的佛陀。其實，法身、報身、應身，在理體上是一體的，法、報、應化身，叫做自性叁寶。意即：我們每一個人都具有叁寶的功能，不一定出家人才有叁寶，或者佛陀才有叁寶。在我們每一個人的自性裏，都具足有叁寶的功德。比方說，我們自性的法身，就是佛寶；我們自性的真理，就是法寶；我們自性的清淨，就是僧寶。所謂歸依叁寶者，其實就是歸依自己，因爲自己的自性裏面就有佛法僧叁寶。
所以，禅宗講“不做佛求，不做法求，不做僧求”，就是怕我們心外求法，不能直下承擔。因此，真正的歸依，就是要歸依自性叁寶，也就是所謂的“自依止、法依止、莫異依止”。
有一個信徒問禅師說：“我們要歸依自性叁寶，甚麼叫做自性叁歸依呢？”
禅師說：“要等到石龜說話的時候，我才告…
《六祖壇經講話 第六 忏悔品 問題講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…