..續本文上一頁訴你。”

　　信徒自認也是禅宗的行家，就說：“石龜說話了。”

　　禅師反問：“石龜向你說了甚麼呢？”意思就是說，自性叁歸就是不可說，有說即非。

　　所以，歸依自性叁寶，就是歸依自己了不得的一個無對待、無實相、實相無相的自性叁寶，也就是無相叁寶。

　　我們的自性叁寶是亘古今而不變，曆萬劫而常新的；歸依叁寶，可以獲得無上的功德，叁寶的意義是：

　　◆希有義：世間寶物，貧窮者不能得到，叁寶也是如此，沒有善根因緣的衆生，百千萬劫無法值遇，故名爲寶。

　　◆離塵義：世間寶物，本質上沒有瑕穢，叁寶也是如此，絕離一切有漏的無明、妄想、塵染，是最極明淨的，故名爲寶。

　　◆勢力義：世間寶物，能除貧窮，醫治病毒等大勢力，叁寶也是如此，具足不可思議的神通威力，故名爲寶。

　　◆莊嚴義：世間寶物，可以莊嚴世間，叁寶也是如此，具有無量的無漏功德，能莊嚴出世間，故名爲寶。

　　◆最勝義：世間寶物，在一切物中最爲殊勝，叁寶也是如此，是出世間的無漏法，最爲殊勝無上，故名爲寶。

　　◆不改義：世間的真金，不論燒打磨鏈等，本質仍舊不變，叁寶也是如此，因爲是無漏法，所以不爲世間的稱、譏、悔、譽、利、衰、苦、樂八風所動，恒常不動，故名爲寶。

　　叁寶的功德巍巍，難可具說。根據經典譬喻，佛如良醫，善療衆生病；法如藥方，能除衆生苦；僧如看護，常解衆生惱。叁寶的重要，譬若陽光、空氣、清水，這是人生叁件寶，佛法僧則爲出世的叁寶，都是衆生得度的因緣，缺一不可。叁寶又如冥冥黑夜裏的燈燭、滔滔苦海內的舟航、焰焰火宅中的雨澤，皈依叁寶，就像爲自己的人生建設一座電力公司，成立一家自來水廠，開發一畝肥沃良田。皈依叁寶能令我們認識自性，開發內心的寶藏。歸依叁寶的利益，無量無邊，不歸依，則無緣受用。

　　有一個寺院，住持和尚忽然生病了，沒有辦法和各方問道者講話，就拜托他的師弟說：“你代替我去論道。”

　　師弟說：“師兄啊！你拿我開玩笑，我是一個苦行僧，我那裏會說佛法？那裏能跟人論道呢？”

　　師兄說：“也沒辦法，你就出去講幾句客氣話好了。”

　　師弟不得已，坐上寶座。論道的人來了，看到一位大和尚，立刻就問：“甚麼是佛？”

　　苦行僧心想：佛的曆史我也不懂，佛是覺者，自覺覺了甚麼？覺他覺了甚麼？覺滿滿了甚麼？我都不能回答，怎麼辦？不自覺就往東面看看，往西面看看。

　　來人說：“好啊！這回答得好啊！”怎麼回答得好？甚麼是佛？東面看看，西面看看，表示法身遍滿虛空，充滿法界，無處不是佛。于是再問：“甚麼是法？”

　　苦行僧很難回答，又隨意向天看看，向地看看。來人說：“好啊！我懂了，我終于懂了！甚麼是法？就是自他平等，無有高下，平等就是佛法。”

　　接著又問：“甚麼是僧？”

　　苦行僧一想：“你問這麼多，我實在沒有辦法了。”他就眼睛一閉，不睬你。

　　來人一看，“啊！回答得高啊！所謂僧者，原來就是莊嚴儀表、慈悲心腸，眼睛一閉，那個樣子就是僧啊！”于是說道：

　　“你這佛法僧叁寶回答得好，我最後再問你一個問題，我們在家信徒要種福田，要布施，要結緣，甚麼叫做福田呢？”

　　苦行僧一聽，心想：“唉呀！你的問題這麼多，算了，我向你投降了，你不必講了。”就把兩只手舉起來。

　　問道的人更感動了，他說：“原來種福田不是用嘴巴說的，是要用雙手去服務、去工作、去實踐，這才是福田啊！”

　　所以，甚麼是佛法僧？有時候，講的人不知道，聽的人也不一定能體會，原來，佛法僧當下即是。

　　因此，有時候我們爲了發掘自己的自性叁寶，不得不在形相上有個所謂歸依常住叁寶、住持叁寶，但是，不要忘記，最終還是要歸依自己的自性叁寶，這才是“無相叁歸依”。

　　八．

　　 何以說“吾人自性，一體叁身？” 　

　　 一般學佛的人都知道，佛陀有證悟實相的法身，有具足叁十二相的報身，有隨機度化衆生的應化身；但是卻很少人知道，我們自己的本性也具備有佛法僧一體的叁寶，具備有法身、報身、應化身的這個叁身一體。

　　所謂“叁身一體”，並不是說一個人有叁個身體，而是在一體上就具備有叁身的功能。叁身就是：法身、報身、應化身。

　　1法身：人人都有真如自性，那就是我們的法身、本體。

　　有時候，我們以爲身體是我們的，其實這一個臭皮囊不是我們的，身體是有爲法，所謂“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。一切有爲法都是虛妄，但是在虛妄的假相身體裏，卻有一個真正無位的真人，那就是我們的法身、我們的真如、我們的本性，就是我們的本來面目。

　　法身常住不滅，人人本具，個個不無，法身是不死的。凡夫一期的生命壽終時，死的只是身體。四大五蘊假合的色身會死，我們生命的理體、我們的法身慧命，是永遠常存，永遠不死的。因此，人的死亡，正如衣服壞了，換一件衣服；身體壞了，就換一個身體。人之死，如同搬家，房子壞了，重換一間房子；身體壞了，換一個身體。人之死，就好像我們煮飯燒木柴，一根一根的木柴燒盡，爐火始終相續；我們的身體，張王李趙，驢腹馬胎，但是我們生命的火是不會熄滅的。法身也可以說就是我們生命的根源、生命的理體，是永遠不死的。法身又如黃金，你把它做成耳環、手镯、戒指，做成碗筷，雖然形相不同，但是黃金的本質是不變的。所以，我們每一個人，盡管是五趣流轉、六道輪回，真如自性是永遠不會改變的。如果，能懂得這個道理的話，那麼，我們每一個人對自己的生命，就會産生信心。因爲，人的生命不只一世，生命是永遠不死的。能否懂得這個道理，就看你對于法身理體的體悟如何！

　　2報身：報身是由修行的功德所積聚，由修行的智能所增長，修行有了大智能、大福德、大因緣、大功德，就能圓滿報身。報身不但有自受用，而且要能他受用，所以，報身的意義，就叫做自受用身、他受用身。例如，佛陀修行成道，他的莊嚴法相，慈悲威儀，能令衆生生起恭敬心，這就是給你的受用──他受用。甚至世間上，很多的學者講學，你受用，他也有受用，他也能從自己所講述的道理、學說中，自己有所得，自己能安住身心。又如世間一些慈善人士，辦了許多慈善事業，別人固然得到大利益，他自己也得到盛名、功德。所以，自己受用，他人也能受用，這就叫做報身。

　　3應身：應身又叫應化身，爲了度衆而隨緣隨機應化。例如觀世音菩薩，叁十叁現身，應以國王身得度者，即現國王身而爲說法；應以將軍身得度者，即現將軍身而爲說法；應以婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。你是甚麼樣的人，他就示現跟你一樣，爲你說法。再如釋迦牟尼佛，有的弟子看他是一個普通的老比丘，有的弟子看他是具足“叁十二相，八十種好”之莊嚴、崇高的佛陀。所以，應身者，就是應衆生的機緣，隨緣所現，隨緣所變，應以何身得度者，即現何身而爲說法。

　　法身、報身、應身，講起來是叁個，實際上是一個。例如釋迦牟尼佛，他有應身，但是他也有自受用、他受用的報身；他所以成佛，就是證悟到自己有一個真如自性，有一個永遠沒有生死，沒有生滅，永遠常在的法身。

　　佛陀證悟涅槃後，他有常樂我淨四德，稱爲涅槃四德，即：

　　1不生不滅是常德：世間是無常的，能證悟到出世的法身，就永恒了，就有常德。

　　2不受內患是樂德：娑婆世界，八苦交雜，苦多樂少，種種的負擔、拖累、紛爭，假如證得了叁身，就有了樂德，樂德就是永遠快樂。

　　3離妄得真是我德：世間無常、苦空、無我，一切都是虛妄不實的，所謂“鏡花水月”；證悟成佛以後，就有一個法身理體上的真我，這就是我德。

　　4超脫迷惑是淨德：成佛以後，能夠超脫迷惑，離開了愚昧、無明、妄想，自然如同出汙泥而不爲汙泥所染的清淨蓮花，則雖在五濁惡世的娑婆世界，卻如生活在清淨莊嚴的國土一樣，這就是淨德。

　　所以，如果我們的心上能有一念的清淨光，這就是你悟裏的法身佛；能有一念的無分別光，這就是你悟裏的報身佛；能有一念的無差別光，這就是你悟裏的應身佛。只要我們把心上的清淨光、無分別光、無差別光發揮出來，我們自己當下就是佛。佛不是要等死了以後才能成佛，也不是要把五蘊色身毀了以後，才有另外一個真身。在我們四大五蘊假合的身相上，你可以體會到無相、無爲，體會到自己的真如自性，那就是我們已證悟了法身、報身、應身，叁身一體的佛陀了。

　　說到法身無相，無相的法身我們看不到，甚至于應身的釋迦牟尼佛，我們也沒有看到。法身、報身、應身，說是無相，事實上，所謂“人要衣裝，佛要金裝”，佛是清淨莊嚴、威德慈悲，外相還是很重要的。所以，古人曾說：“如來舉身相，爲順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假言叁十二，八十也空聲，有身非覺體，無相乃真形。”釋迦牟尼佛的“叁十二相，八十種好”，這是爲順應世間而示現的應身佛。因爲無形無相，衆生易生斷滅見。所以，在佛法裏講，“甯可起有見如妙高山，也不可起空見如芥子許”，你有見，有這個、有那個還好，如果你執無、執空，生起斷滅空見，那是很危險的。所以，我們不可以生斷滅見，我們要從佛的應化身上，再進一步的體會無爲自性的法身。

　　唐朝順宗皇帝，有一天問佛光如滿禅師，關于法身、報身、應化身的問題。唐順宗問：“佛從何方來？滅向何方去？所言常住世，佛今在何處？”

　　意思是說，釋迦牟尼佛從那裏來的呢？現在涅槃了，滅到那裏去了呢？我們經常說佛法常住世間，佛陀沒有離開我們，現在我請問：“佛現在在那裏？”

　　如滿禅師回答說：“佛從無爲來，滅向無爲去，法身滿虛空，常住無心…

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