..續本文上一頁境自在”──在境界裏面自由自在；“觀人自在”──人我相處很自在；“觀事自在”──在一切事務塵勞裏面皆能自在；“觀我自在”──自己沒有貪瞋癡，不計老病死，當然就很自在。

　　有信徒問沩山禅師：“甚麼是道？”

　　禅師回答：“無心是道。”

　　信徒說：“無心是道，我不會啊！”

　　“你去問會的人。”

　　“誰是會的人呢？”

　　“不是別人，就是你自己。”

　　所以，“求人不如求己”，我們在“迷”的生活裏要覺悟，當然一定要靠自己。

　　禅宗的四祖道信禅師當初去參訪僧璨禅師，求僧璨禅師爲他開示解脫的法門。

　　僧璨禅師反問他：“誰束縛你了？”

　　道信想一想，說：“沒有人束縛我。”

　　僧璨禅師道：“既然沒有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？”

　　可見得我們都是“自我束縛”，所謂“庸人自擾”。

　　如何“自我修行”？我提供四點意見：

　　1自我觀照，反求諸己：就是要做一個“觀自在”，每天觀照自己在不在？觀照自己是否妄想紛飛，攀緣外境？觀照自己是否能夠把持自己？觀照自己是否凡事都能反求諸己，寬以待人？如果能夠如此自我觀照，就是“自我修行”。

　　2自我更新，不斷淨化：“禅”是很自然的，是非常活潑的；參禅學道，不能呆板，不能墨守成規，不能積非成是。所以要不斷的更新，不斷的淨化，不斷的升華，如此才能一天一天接近“悟”的境界。

　　3自我離相，不計勝負：做人要把眼光放大，目標放遠，不要在表相上、語言上、小事上斤斤計較。我們常常因爲別人一句話就心裏不安，因爲別人一個動作，就弄得自己不自在；因爲太執著、計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺于人我是非、成敗得失的風波裏，不得安甯。因此，我們要離一切相，離我相、人相、衆生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而找到自己安身立命的所在。

　　4自我實踐，不向外求：有信徒問趙州禅師：“如何參禅才能覺悟？”趙州禅師站起來，很風趣地說：“我現在要去小便，沒有時間回答你這個問題。”

　　禅師走了一段路之後，回過頭來對信徒說：“你問我“如何開悟”，這是多大的問題！你看！像小便這麼一點小事，還得我自己去呢！”

　　趙州禅師的意思，就是告訴我們：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。你要求覺悟，你要自己修行，靠別人是沒有用的！我不能代替你“吃”，我吃飯，你也不能當“飽”。所以，“自我修行”這是我們每一個人必須重視的課題。

　　四．

　　 甚麼是“一行叁昧”？ 　

　　 一行叁昧，又名“一相叁昧”、“一相莊嚴叁摩地”，就是觀法界平等相的“叁昧”。修行“一行叁昧”而證悟者，可以達到叁種境界：

　　不生憎愛取舍之心。

　　穿衣吃飯當中，雖有動作，心卻是如如不動。

　　能所雙亡，真妄均除。

　　所謂“叁昧”，就是正定的意思，也就是將善心住于一處而不妄動。在我們日常生活中，例如寫字寫得好，就有“寫字的叁昧”；說話說得得體，就有“說話的叁昧”；處世圓融無礙，就有“處世的叁昧”。甚至罵了人，還能令對方心生歡喜，這就是有“罵人叁昧”。

　　因此，“叁昧”的定義，亦即所言、所行、所作都能表現到最恰當、最相應、最究竟的程度，也就是：第一、凡事進入甚深境地者；第二、爲人處事有最完美的表達者；第叁、處世待人最圓融者，乃至生活中有禅的灑脫、幽默、看破者，都是叁昧。

　　《摩诃止觀》說，叁昧有四種：

　　常坐叁昧：以九十天爲一期，專心一意坐禅，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。

　　常行叁昧：又稱“般舟叁昧”，也是以九十天爲一期。九十天之中不可盤坐，更不可以躺臥，只准許站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。

　　半行半坐叁昧：就是現在的“禅淨雙修”，可以打坐，也可以繞佛，又可以跑香。

　　非行非坐叁昧：就是隨自己的意思，在行、住、坐、臥之間，把心安住在“不動念”的境界。

　　其中，常坐叁昧又叫“一行叁昧”。“一行叁昧”，就是在一切“處”、一切“時”、一切“行住坐臥”之間，常行“直心”；“一行叁昧”就是修行的時候，能夠“真心、直心、淨心、不動心”；“一行叁昧”就是“最上禅”，是如來的“清淨禅”。當自己能夠舍諸妄想、雜念，把“心”如實地會于一理，或是想一佛、觀一佛，念念相續，不懈怠；在一念中，能夠見到十方諸佛，見到法界無邊的光明，得到“大辯才”、“大解脫”，那就叫做“一行叁昧”了。

　　此外，又有所謂的“辯才叁昧”、“無住叁昧”、“無心叁昧”、“無我叁昧”、“歡喜叁昧”、“遊戲叁昧”、甚至“睡眠叁昧”等。“叁昧”可以說就是我們的生活能夠與“定慧”相應，能在生活裏“不動心”，就是進入了“叁昧”。

　　中國四大譯經家之一的鸠摩羅什大師，幼年時，有一天隨母親到寺院去參拜，看到佛前一個銅鑄的大磬，覺得很好玩，就把大磬當帽子一樣戴到頭上。一旁的母親看到，對他說：“孩子！你怎麼能把銅鑄的大磬當帽子戴呢？”

　　鸠麼羅什說：“啊！這是銅的呀！”當下一念分別心起，頓感好重、好重！

　　所以，“無心”的時候，重的東西都會失去了重量，這就是“無心叁昧”。“無心”，就是對外境沒有分別，所謂“只要無心于萬物，何妨萬物假圍繞”。

　　此外，還有“遊戲叁昧”，在佛教史上有許多參禅得道的禅師們，如濟公活佛、金山活佛、飛錫禅師、普化禅師等，他們在世間種種的神通變化、遊戲自在，說明他們的修行已經達到生死一如、物我雙亡、運用自如的“遊戲叁昧”境界了。

　　如何修行才能成就“叁昧”呢？天臺的湛然大師說，有四種方法能生“叁昧”：

　　叁個月中，除了飲食便利外，不睡常坐。

　　叁個月中，或彈指間，不生一念，不生我想、我執、我愛、我貪。

　　叁個月中，經行不休息，如修“般舟叁昧”。

　　叁個月中，說法而不求利養。

　　假如能夠依照上述這四種方法修行，自能達到人我雙忘、物我一體的“叁昧”定境。

　　五．

　　 甚麼是“障道因緣”？ 　

　　 佛教主張“解行並重”，尤其重視“體證”，所以學佛必須要修行。

　　說到修行，所謂“道高一尺，魔高一丈”，在修行的過程中，往往會出現一些魔考、一些障礙修行的因緣。根據《六祖壇經》記載，障道因緣有叁：口說不行、心行歪曲、于法執著。

　　另外，以現實社會而言，富貴、美貌、年輕等，都是障礙學佛的因緣。然而在障道因緣中最主要的是“心”，我們的心爲甚麼會形成障道的因緣，有如下十二點：

　　1心門不開：我們的“心”好像一扇大門，門不開，外面的人進不來。如果“心門”不開，凡事排拒，則“真理”、“智能”的法水就無法流進心中。所以心門不開是學佛的障礙因緣。

　　2心結不解：心裏的結，往往來自猜疑、嫉妒以及對人我是非“執著”不舍、因此産生心結，成爲障道因緣。

　　3心擔不放：心裏的“負擔”，如金錢名利、恩怨情仇、家庭事業等放不下，因此産生煩惱，自然成爲障道因緣。

　　4心妄不除：經雲“妄念不起處處安”；相反的，妄想、雜念不除，不但無法心安自在，更是障礙佛道的因緣。

　　5心憂不喜：世間最珍貴的財富就是歡喜，一個人如果每天心裏憂愁、煩悶，心裏沒有法喜，如何領略微妙的佛法，因此“心憂不喜”，也是“障道因緣”。

　　6心暗不明：一個沒有般若智能的人，無法點亮自己的心燈，每天生活在“黑暗”裏，自然難以見道。

　　7心狹不寬：心量狹小，不能包容、忍受別人的優缺點，也是“障道因緣”。例如“同行相嫉”、“見不得別人好”等，都是障道的因緣。

　　8心惡不善：七佛通偈雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”一個心裏充滿惡念的人，自然無法與佛道相應。

　　9心邪不正：學佛首要皈依叁寶、相信因果。一個人如果心中充滿邪知邪見，例如“不信叁寶”、“不信因果”，這也是障道的因緣。

　　10心貪不舍：一個人如果天天貪圖別人給我，自己完全不肯喜舍布施，這與佛教的六度、四無量心等教義是背道而馳的，自然無法契入佛道。

　　11心迷不信：心裏迷惑，不求覺悟，完全與真理“絕緣”，如何能夠悟道？

　　12心有不空：《華嚴經》雲：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”一個人如果自滿、執著、成見不空，正如一個已裝滿茶水的杯子，再好的法水也流不進心裏。因此，心要“空”，才能悟道，才能認識佛境界。

　　甚麼是“障道的因緣”？“叁毒”、“五欲”、“六塵”；也就是世間的“金錢”、“感情”、“人事”、“觀念”、“無明”等，都是障道的因緣。當初我們建設佛光山，立意就希望借助佛法來淨化社會、淨化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的薰陶淨化。但是，偏偏有的人心裏不能和佛光山建設的主旨相應，他只看到外觀建築，不但無法生起清淨心、歡喜心，反而心生排拒，口出毀謗。所以，他雖然到了佛光山，實際上他根本沒有到佛光山，這就是“障道因緣”。參禅學道的人，對“真理”、“佛法”，要能接受，我們要把“心門”打開，要解開“心結”，放下“心擔”，那麼，佛法才能進入我們的心中。

　　在〈定慧品〉裏，六祖大師一再指導我們各種修行的方法，所謂“修行”，就是要“修心”；所謂“佛說一切法，爲治一切心；若無一切心，何用一切法？”一切都根源于我們的“心”，如果我們“心正”、“心淨”，則一切皆“正”，一切皆“淨”。所以說“正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪”。“正”、“邪”只在于“心”的一念之間。

　　六．

　　何“看心觀靜”？ 　

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