六祖壇經講話
第一 行由品
問題講解
一．惠能大師的出身如何？
二．惠能大師得法的因緣爲何？
叁．惠能大師得法後的遭遇如何？
四．衣缽與傳法的關系如何？
五．如何自度和如何師度？
六．爲甚麼要吃肉邊菜？
七．甚麼是密意？
八、爲甚麼五祖要勸惠能大師“不可速說”？
九．“爲法而來，不爲衣缽而來”。我們要用怎樣的態度聽聞佛法呢？
十．惠能大師悟道以後，怎麼樣生活？
一．
惠能大師的出身如何？
惠能大師，出生于唐太宗貞觀十二年(六叁八)二月八日，唐宣宗欽天二年(七一叁)八月叁日圓寂，世壽七十六歲。父親姓盧，名行瑫，母親李氏；叁歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。
據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動爲他取名作“惠能”，意即“惠施衆生，能作佛事”；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。
惠能大師的籍貫，本爲河北省範陽縣人，由于父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現在的話說，惠能大師應該屬于客家人。
惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。
由于這樣的因緣，過去大家總以爲六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。實際上，惠能大師不是不識字，因爲據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結拜爲兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由一向認爲不識字的六祖大師爲她解說經中大義。因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現代人交談，也有人常說：“我是一個不學無術的人。”也是一種自謙之辭，並非真的不學無術。因此，我們可以肯定的說，六祖大師並非真的不識字；相反的，由《壇經》各品內文可知，他對佛學義理有很深的體悟。他對于《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。
二．
惠能大師得法的因緣爲何？
六祖惠能師承弘忍大師，在五祖弘忍座下開悟，成爲禅宗第六祖。
當初，惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時，因爲家貧，不但安家費沒有著落，就連路費也負擔不起。所幸遇到一位名爲安道誠的善心人士，他布施惠能十兩銀子做爲安家費，同時也解決了路費的問題。尤其，母親李氏夫人是一位虔誠的佛教徒，因此當她知道兒子欲往遠方求法時，雖然心中萬分不舍，還是忍痛成就了惠能學道的心願。
當惠能到了黃梅的時候，五祖大師正在聚衆開示佛法。見了惠能，五祖問：“你來這裏，所求何事？”
惠能回答：“弟子是嶺南新州人，遠來禮拜大師，唯求作佛，不求余物。”
弘忍一聽，因爲惠能來自嶺南，所以說道：“南方獦獠身怎可作佛？”
惠能回答：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同，佛性有何差別？”
五祖看看惠能，知道此人來路不凡，還想和他多談些話，但又見徒衆都隨侍在左右，于是命令他先隨衆作務。
惠能問道：“和尚！弟子自心常現智能，不離自性，就是福田，不知和尚教我作些甚麼事務？”
五祖說：“你這獦獠根性太利！不必再多說，到糟廠去！”
從此惠能就在黃梅住了下來，並在磨坊裏舂米、推磨，以此作爲修行。
所謂“八月踏碓，腰石舂米”，惠能一面工作，一面修行，經過八個月以後，五祖弘忍有意將祖師的衣缽傳給門人繼承，于是對門下弟子說：“你們每個人都作一首偈語來給我看，如果誰能明心見性，認識自己的本來面目，我就把祖師的衣缽傳給他，作爲第六代祖。”
當時五祖座下的首座弟子神秀，是大衆所公認最有資格繼承祖位者，他經過一番思惟後，作了一首偈語：
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈語一看就知道是從“有”的上面來立論。
神秀作了這首偈語以後，總覺得不是真的明心見性，于是不敢呈給弘忍大師看，只得在半夜時分，悄悄的寫在牆上，心想：“明日五祖看了這首偈感到歡喜，是我與法有緣；如果說沒有開悟，是我宿昔業障深重，不該得法。”
隔天，五祖看見了這首偈語，知道神秀並未見性，就說：“這首偈語沒有開悟，不過，大家早晚念誦，也能增長智能。”
全寺大衆一時紛紛爭相傳誦。在磨坊裏的惠能聽到了，覺得這首偈語未見本性，也請了一位名爲張日用的江州別駕(刺史的副官)爲他代筆，在牆上寫了一首偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃？
這首偈語是從“無”上來立論，意境上明顯比神秀高出許多。五祖爲怕引來別人對惠能的嫉妒、迫害，于是用鞋子擦掉這首偈語，並且說道：“也是沒開悟！”
過了幾天，五祖悄悄地來到磨坊門口，對著裏面的惠能問道：“米熟了沒有？”
惠能回答：“米早就熟了，就差一篩！”
五祖會意，意思要等他印證，于是當即振錫叁下，表示叁更入室。惠能聽後，依約于叁更時分來到五祖的丈室，五祖即用袈裟遮住四周，不使別人見到，開始爲他講說《金剛經》。當五祖說到“應無所住而生其心”時，惠能聞言。廓然大悟“一切萬法不離自性”，于是向五祖說道：
何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！
這首偈語的意思是說：衆生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死；衆生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象都是從這個本體湧現出來的。
弘忍大師知道惠能此刻已經大徹大悟，明心見性了，便將衣缽傳給惠能，成爲禅宗六祖。
五祖把衣缽傳給惠能以後，他明白由于惠能是一個勞力苦工的人，一下子成爲宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。當五祖送惠能來到九江驿時，令惠能上船，並爲他們把橹搖船，惠能說：“請和尚坐下，由弟子來擺度。”
五祖說：“應該是我度你。”
惠能回道：“迷時師度，悟時自度。”所以，惠能大師得法以後，他自度度人，從此成爲一代宗師。
叁．
惠能大師得法後的遭遇如何？
惠能大師得法以後，可以說災難重重，正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”
首先，六祖大師得法後南下，經過兩個多月，到了大庾嶺。這時大法已經南下的消息早就傳了開來，所以黃梅全體大衆都不服氣，有數百位隨後追逐而來，欲奪取衣缽，其中尤以一位四品將軍出家，俗名惠明的，趕在大衆之前追上了惠能。
惠能便將衣缽放在路旁的石頭上，說：“衣缽是法的表征，豈可用暴力來爭奪？你們要衣缽，就拿去吧！”于是就隱避到草叢裏。
果然，當惠明要來拿取衣缽的時候，怎麼樣都拿不動，因而覺悟到衣缽代表的是佛法，必須要有大善根、大福報、大智能的人，才能得到。因此有所覺悟地對惠能大師說：“我爲法來，非爲衣缽而來。”
惠能大師便從草叢裏走出來，趺坐在石頭上爲惠明說法。惠明于言下契悟，禮拜六祖惠能爲師。
第二次，當惠能大來到廣東寶林寺(一般人稱爲曹溪南華寺，當時叫寶林寺)時，卻又被惡人尋著，只得離開寶林寺，隱藏在獵人隊中，韬光養晦，以待機緣。
在獵人隊中，時光一晃，十五年就過去了，惠能大師這個時候應該已經四十歲左右了。經過這一番磨鏈，自覺時機因緣已經成熟，便離開了獵人隊，來到廣州的法性寺。
當時印宗法師正在那裏講說《涅槃經》，寺前懸挂著的幢幡隨風不停地飄動著。有兩位出家人對著飄動的幡子，面紅耳赤的爭論不休。
甲僧說：“如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動，不是幡子動。”
乙僧說：“沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以應該是幡子在動。”
原來兩人爭論的是幢幡所以會動的原因，而且各執一詞，互不相讓。
于是惠能大師走上前對他們說：“不是風動，也不是幡動，而是兩位仁者的心在動啊！”
大家一聽，“哦！這個人說話倒很有見地，一定有相當的來曆。”便將他請到寺中。經與印宗法師一番相談後，印宗法師說：“久已聽說黃梅五祖的大法南來，莫非就是仁者？”
六祖說明身分，並應印宗法師之請，出示衣缽給大衆看，其後，更爲印宗法師闡示“甚麼是佛法不二之法”。印宗法師聽了之後，心生歡喜，于是爲當時還是在家居士的惠能剃度，並且爲他傳授戒法。從這個時候起，六祖惠能正式成爲一位佛教的高僧，一位大師。印宗法師很自謙，說明願意拜在惠能大師座下，請惠能大師收他做弟子。惠能大師從此便開始了東山頓宗法門的開演與弘化。
六祖大師不僅生前魔難重重，甚至涅槃圓寂了以後，他的肉身舍利也曾多次受到傷害。他圓寂入塔後，多少弟子日夜保護，其中有一位弟子令韬更是誓守大師的肉身。至開元十年(七二二)八月叁日夜半，新羅(今韓國)有一個出家人，名金大悲，以二千兩銀子買通了汝州人氏張淨滿，想要盜取六祖的首級，帶回朝鮮供養。
案子發生以後，張淨滿在石角村被逮捕，押送到韶州審問，刺史柳無忝卻不知道如何判罪，…
《六祖壇經講話 第一 行由品 問題講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…