六祖壇經講話
第一 行由品
譯文
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城裏的大梵寺講堂，爲大衆廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬叁十多人，以及當時學術界的領袖、學者等叁十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。
六祖對大衆說：“善知識！每個人的菩提自性本來就是清淨的；只要用此清淨的菩提心，當下就能了悟成佛。善知識！先且聽我惠能求法、得法的行由與經曆事略：
我的父親原本設籍範陽，後來被降職流放到嶺南，于是作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下年老的母親和我相依爲命。後來遷移到南海，每天只靠賣柴來維持生計，日子過得十分艱難困苦。
有一天，有位顧客買柴，囑咐我把柴送到客店去。客人把柴收下後，我得了錢退出門外時，看見一位客人正在讀誦佛經。我一聽那位客人所誦的經文，心裏頓時豁然開悟，于是問那位客人說：“請問您誦念的是甚麼經？”
客人答說：“《金剛經》。”
我再問他：“您從那裏來？如何得以持誦這部經典？”
客人答說：“我從蕲州黃梅縣東禅寺來，那是弘忍大師住持教化的道場，跟隨他參學的門人有一千余人。我就是去東禅寺禮拜五祖，而聽受此經的。大師經常勸出家、在家二衆說，只要持誦《金剛經》，自然就能夠見到自心本性，當下就能了悟成佛。”
我聽了客人的這一番話，也想去參拜五祖。由于過去結下的善緣，承蒙一位客人給我十兩銀子，教我備足母親的生活所需，然後就到黃梅縣參拜五祖。我將母親安頓好了以後，辭別母親，不到叁十多天，就到黃梅禮拜五祖。
五祖見了我就問：“你是甚麼地方的人？來這裏想要求些甚麼？”
我回答說：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求別的。”
五祖說：“你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛呢？”
我說：“人雖有南北的分別，佛性根本沒有南北的分別！獦獠身與和尚身雖然不同，但是本自具有的佛性又有甚麼差別呢？”
五祖還想和我多談些話，但看見徒衆隨侍在左右，于是命令我跟隨大衆去作務。我問：“惠能禀白和尚！弟子自心常常湧現智能，不離自性，這就是福田。不知和尚還要教我作些甚什麼事務？”
五祖說：“你這獦獠根性太利，不必再多說，到槽廠作務去吧！”
我退出後，來到後院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就這樣工作了八個多月的時間。
有一天，五祖到後院來，看到我就說：“我想你的見解可用，只是恐怕有惡人對你不利，所以不和你多說。你知道嗎？”
我回答說：“弟子也知道師父的心意，所以一直不敢走到法堂前來，以免引人生疑。”
有一天，五祖召集所有的門下弟子，“我向你們說：世間的衆生在生死苦海裏沈淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福，不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺，只是修福，又如何能得度呢？你們各自回去觀照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然後各作一首偈頌來給我看，如果能悟得佛法大意，我就傳付衣法給你，作爲第六代祖師。大家趕快去！不得延遲停滯！佛法一經思量就不中用！如果是覺悟自性的人，一言之下自能得見。這樣的人，即使在揮刀作戰的緊急關頭，也能于言下立見自性。”
大衆聽了五祖的吩咐後退下，彼此互相商量說：“其實我們大家也不必去澄靜思慮，費盡心力地作偈子，因爲即使呈了偈子給和尚看，又有甚麼用呢？神秀上座現在是我們的教授師，不用說，一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子，那只是枉費心力罷了。”衆人聽到這些話以後，全都止息了作偈子的念頭，大家都說：“我們以後就依止神秀上座好了，何必多此一舉去作偈子呢？”
神秀也暗自在想：“他們都不呈偈的原因，是因爲我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，如果是爲了追求佛法，那就是善的；如果是爲了覓求祖位，那就是一種惡行，這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有甚麼不同呢？如果我不呈偈請和尚印證，終究不能得法。這件事實在是教人爲難！教人爲難啊！”
在五祖法堂前，有叁間走廊，原本准備延請供奉盧珍居士來繪畫《楞伽經》變相及五祖血脈圖，以便後世有所流傳，有所供養。
神秀作好了偈頌以後，曾經數度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，卻又猶豫不決。就這樣前後經過了四天，共有十叁次未得呈偈。神秀于是想到：“不如把偈頌寫在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以後說好，我就出來禮拜，說是我神秀作的；如果說不好，那就只能怪自己枉來山中數年，空受衆人恭敬禮拜，還修甚麼道呢？”
于是，就在當天夜裏叁更時分，神秀不使人知，悄悄地走出房門，自己掌燈，把偈頌寫在南廊的牆壁上，以表露他心中的見解。偈頌說：
身體是菩提樹，心靈如明鏡臺，
時時勤加拂拭，勿使惹著塵埃。
神秀寫好偈頌以後，便回到自己的寮房，全寺大衆都不知道這件事。神秀又想：“明天五祖看見這首偈語，如果歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是我自己心裏迷誤，宿昔業障太過深重，所以不該得法。五祖的聖意實在是難以揣測啊！”神秀在房中左思右想，坐臥不安，一直到五更時分。
其實，五祖早已知道神秀還未入門，不曾得見自性。天明後，五祖請盧供奉來，准備去南邊走廊牆上繪畫圖相。這時忽然看到神秀那首偈頌，于是對盧供奉說：“供奉！不用畫了，勞駕你遠道而來。經上說：凡所有相，都是虛妄的。所以只留下這首偈頌，讓大衆誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行，可免墮入叁惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。”于是告訴弟子們應當對偈焚香恭敬禮拜，大家都誦持這首偈頌，就可以見到自性。弟子們讀誦此偈後，都贊歎說：“很好！”
夜半叁更，五祖把神秀叫進法堂，問道：“那首偈頌是你寫的嗎？”
神秀答道：“確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點智能？”
五祖說：“你作的這首偈子還沒有見到自性，只是門外漢一個，未曾進門入室。這樣的見解，要想用它來覓求無上菩提，終究不可得。無上菩提必須言下就能認識自己的本心，見到自己的本性是不生不滅的。在一切時中，念念都能見到自己的真心本性，一切萬法無滯無礙；只要能認識真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不動而無生無滅。這如如不動的心，就是離絕人我、法我二執而顯現的真實性。若是這樣見得，即是無上菩的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就把衣法傳付給你。”神秀行禮退出。
又經過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行走坐臥都悶悶不樂。
又過了兩天，有一童子從碓坊經過，口中誦念著神秀的偈，我一聽就知道這首偈還沒有見到自性。雖然我不曾蒙受教導，但是早已識得佛法大意，就問童子說：“你誦的是甚麼偈呢？”
童子說：“你這獦獠不曉得，五祖大師說，人生最重要的事是生死；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，如果悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首無相偈，大師教衆人都誦念，說依這首偈去修持，可得大利益。”
我說：“上人！我在這裏舂米已經八個多月了，不曾走到法堂前，請上人也能引導我到偈頌前去禮拜。”
童子引我到偈頌前禮拜，我說：“惠能不認識字，請上人替我讀通一遍。”這時有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。我聽了以後，對張別駕說：“我也有一首偈，希望別駕代爲書寫。”
張別駕說：“你也會作偈，這倒是稀奇！”
我對張別駕說：“要學無上正覺，不可輕視初學。下下等的人也會有上上等的智能；上上等的人也會有沒心智的時候。如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。”
張別駕說：“你就把偈語念誦出來吧！我爲你寫上，將來如果你得法，務必先來度我，請不要忘了我的話。”
我的偈頌是這樣說的：
菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺，
自性原無一物相，何處惹著塵埃來？
這首偈寫就以後，五祖的門下弟子無不贊歎驚訝，相互議論說：“真是奇怪啊！實在不能單憑相貌來看人哩！爲何才沒多久的時間，他竟然成就了肉身菩薩？”
五祖看到大家這樣大驚小怪，恐怕有人對我不利，于是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：“也是沒有見性！”大家以爲真是這樣。
第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁著石頭正在舂米，說：“求道的人爲了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！”
于是問我說：“米熟了沒有？”
我回答：“早就熟了！只是欠人篩過。”
五祖于是用錫杖在碓上敲了叁下而後離開。我當下已領會五祖的意思，于是在入夜叁更時分，進入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍，不使別人看到，然後親自爲我講說《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，我就在這一句言下大悟“一切萬法不離自性”的真理。于是我向五祖啓陳說：“原來自性本來就是如此清淨的呀！原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！”
五祖聽了，知道我已悟得自性，便對我說：“不能認識自己的本來心，即使多聞佛法也沒有益處。如果能認識自己的本來心，見到自己的本…
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