六祖壇經講話

　　第一　行由品

　　經文．注釋

　　時*1大師*2至寶林*3，韶州韋刺史與官僚入山請師出，于城中大梵寺*4講堂爲衆開緣說法。師陞座次，刺史官僚叁十余人、儒宗學士叁十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要。

　　大師告衆曰：“善知識*5！菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意：

　　惠能嚴父，本貫範陽，左降流于嶺南，作新州*6百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。

　　時有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客：“誦何經？”客曰：“《金剛經》。”複問：“從何所來，持此經典？”客雲：“我從蕲州黃梅縣東禅寺*7來。其寺是五祖忍大師*8在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”

　　惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經叁十余日，便至黃梅禮拜五祖。

　　祖問曰：“汝何方人？欲求何物。”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠*9，若爲堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚*10不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。惠能曰：“惠能啓和尚：弟子自心常生智能，不離自性，即是福田*11。未審和尚教作何務？”祖雲：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，經八月余。

　　祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前*13，令人不覺。”

　　祖一日喚諸門人總來，“吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14，爲第六代祖。火急速去！不得遲滯，思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”

　　衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀*15上座*16現爲教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。”諸人聞語，總皆息心，鹹言：“我等已後依止秀師，何煩作偈？”

　　神秀思惟：“諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！”

　　五祖堂前，有步廊叁間，擬請供奉*17盧珍畫“楞伽經變相*18”及“五祖血脈圖*19”流傳供養。

　　神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十叁度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見，偈曰：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺；

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測！”房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎：“善哉！”

　　祖叁更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智能否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　複兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法爲第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道*20；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“上人！我此踏碓八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識字，請上人*21爲讀。”時有江州別駕*22，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：“亦有一偈，望別駕爲書。”別駕言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”別駕言：“汝但誦偈，吾爲汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺；

　　本來無一物，何處惹塵埃？”

　　書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉，不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩*23？”祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”衆以爲然。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人爲法忘軀，當如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！猶欠篩在。”祖以杖擊碓叁下而去。惠能即會祖意，叁鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啓祖言：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　叁更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽雲：“汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！”聽吾偈曰：

　　“有情來下種，因地果還生；

　　無情既無種，無性亦無生。”

　　祖複曰：“昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”惠能啓曰：“向甚處去？”祖雲：“逢懷*24則止，遇會*25則藏。”

　　惠能叁更領得衣缽，雲：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自搖。惠能言：“請和尚坐，弟子合搖橹。”祖雲：“合是吾渡汝。”惠能雲：“迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。”祖雲：“如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”

　　惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大廋嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥極意參尋，爲衆人先，趁及惠能。

　　惠能擲下衣缽于石上，雲：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者！行者！我爲法來，不爲衣來。”惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲：“望行者爲我說法。”惠能雲：“汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”明良久，惠能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟，複問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。”惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！”明又問：“惠明今後向甚處去？”惠能曰：“逢袁*26則止，遇蒙*27則居。”明禮辭。

　　惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

　　獵人常令守網，每見生命盡放之，每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”

　　一日思惟：“時當弘法，不可終遯。”遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰“風動”，一僧曰“旛動”，議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是旛動，仁者心動。”一衆駭然。

　　印宗延至上席，征诘奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗雲：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作禮。告請傳來衣缽，出示大衆。宗複問曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫？”能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁*28，作五逆罪*29，及一闡提*30等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界*31，凡夫*32見二，智者…

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