六祖壇經講話
前 言
古人說：
人生最大幸福事，
夜半挑燈讀壇經。
在禅宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視爲是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啓後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裏居于極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列爲探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禅學的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認爲《壇經》是“東方精神文學的最大傑作”。
在邁入廿一世紀的今日，學禅已蔚爲世界潮流，例如在美國，“禅”被列爲訓練太空人的課程之一，因爲到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禅定的力量，寂寞無聊的時間不容易打發。
禅是甚麼？禅是不立文字，禅是言語道斷，禅是自然天成的本來面目，禅是我們的本心自性。禅不是出家人的專利，也不是只有深山古刹裏的老和尚才參禅入定，因爲禅就是佛性，所以人人都可以參禅。
禅有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禅的素養，對于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尴尬的動作，一段不悅的往事，在禅的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禅之于每一個人的生活，都是非常重要的。
《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
《六祖法寶壇經》一共分爲十品，各品要旨分別陳述如下：
第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種曆程，也是本經的序分。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而爲大衆開演摩诃般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禅的價值、意義發揮得非常透徹。
第叁〈決疑品〉，記述六祖大師爲韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第四〈定慧品〉，集錄六祖大師爲大衆開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧爲本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念爲宗，無相爲體，無住爲本。
第五〈坐禅品〉，記述六祖大師爲聞法的大衆開示修習禅定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禅的意義是：外于一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。禅定是：外離相爲禅，內不亂爲定。因此，我人于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
第六〈忏悔品〉，收錄六祖大師爲來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相忏悔”，說明忏悔、四弘誓願、無相叁歸依戒等意旨。
第七〈機緣品〉，彙錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。
第八〈頓漸品〉，乃六祖大師爲神秀的門人志誠禅師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。
第九〈護法品〉，記載神龍元年(公元七○五年)則天太後及中宗下诏迎請獎谕六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。
第十〈付囑品〉，是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用叁科叁十六對來說法，才不致失卻頓門禅宗的宗旨，並記六祖遷化前後的經過情形。
在開始講述《壇經》的十品經義內容之前，先就本經的思想源流、曆史價值、版本……等等，加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經》有個初步的認識。
一．壇經的思想源流
二．壇經的曆史價值
叁．壇經的各種版本
四．壇經的修行觀念
五．壇經的見性成佛
六．惠能的行誼法難
七．惠能的功臣神會
八．惠能的禅法特色
九．惠能的衣缽傳人
十．惠能的五家七宗
一．壇經的思想源流
談到《六祖壇經》的思想源流，當然必須從禅的起源開始說起。
佛陀在靈山會上拈花示衆，是時，衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”
佛陀至多子塔前，命摩诃迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來。”
這是《五燈會元》裏載錄的一則著名公案──拈花微笑，說明禅宗衣缽傳承，是根源自靈山會上佛陀傳法給摩诃迦葉。之後曆經各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩東來，播下禅的種子，爲東土禅宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演爲五家七宗，應驗了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言，也奠定了隋唐禅學的黃金時代。
從西天到東土，禅，雖然因爲環境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，産生了多種的風貌，或爲菩提、或謂般若、或指禅那、或名叁味、或喚本來面目、或稱第一義谛、或曰涅槃妙法、或說究竟常樂、或雲圓滿自在……，名相百千，但本質一如。就像黃金，可以製成耳環、手镯、戒指、項鏈，形相諸用雖異，金體不變。
從西天二十八祖傳至東土諸師，禅，有時質直如大地，生長萬物；有時幽寂如溪壑，深靜清涼；有時謗礡如江海，勢力威猛；有時含納如叢林，庇蔭衆生。而禅的傳承，始終是本著佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續著“正法眼藏”。
《壇經》的〈行由品〉說，惠能大師早年聽客誦《金剛經》，當下有悟；後來五祖弘忍爲他講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而說：“何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”〈般若品〉說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。”又說：“本性自有般若之智。”“若識自心見性，皆成佛道。”這與佛陀當年于菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，只因妄想執著，不能證得。”揭示“衆生自性當中具足叁寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清淨和樂的心”，有異曲同工之妙。
〈機緣品〉說，六祖得法後，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎麼能夠理會《涅槃經》要義，惠能大師自信地說：“諸佛妙理，非關文字。”惠能大師認爲一切經書，大小二乘，十二部經，其目的是爲了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啓法門的工具，可見六祖是徹底落實禅宗“以心傳心，不立文字”的宗旨。
佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關佛陀教化衆生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經》說：“供養于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調伏悭吝心，常修真實語。”《五分律》載：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于大小便利，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。”《壇經．疑問品》教導在家居士修行則說：“心平何勞持戒，行直何用修禅，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。”又〈般若品〉說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想，與中國禅宗初祖至五祖延續的潛形山谷，肅然靜坐的宗風截然不同，他使禅宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。
因此，追溯六祖惠能的《壇經》思想源流，可以說是直承自于佛陀的心法。
二．壇經的曆史價值
所謂“佛經”，是記錄佛陀教化衆生的真理語錄，又稱“契經”(上契諸佛之理，下契衆生根機)。曆代以來的佛教作品，除了佛經以外，唯一被世人尊稱爲“經”的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經》。
《六祖法寶壇經》，略稱《法寶壇經》、《壇經》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語》一樣，具有不朽的曆史價值。《壇經》，爲甚麼稱爲“壇”？這是源于劉宋時代，求那跋陀羅叁藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言“將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒”；後來在梁天監元年時，又有一位智藥叁藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，也預言“將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘，度無量衆”。唐高宗儀鳳元年(六七六)二月八日，六祖惠能大師即在此壇受具足戒，並在此菩提樹下開始傳佛心印。其後說法雖不只限于此壇，但他的門人弟子爲了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱爲“壇經”或“法寶壇經”。
關于《壇經》的價值，可略從二方面來說明：
１禅宗典籍之王：禅門中，人才輩出，各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄，因此禅門典籍其量之多，可用“汗牛充棟”來形容，其中，《壇經》是禅宗最早的一部語錄，元代德異法師說：“大師始于五羊，終至曹溪，說法叁十七年。沾甘露味，入聖超凡者，莫記其數。……五家綱要，盡出《壇經》。”又說：“夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。”北宋明教契嵩禅師說：“偉乎《壇經》之作也！其本正，其迹效；其因真，其果不謬。前聖也，後聖…
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