..續本文上一頁主伴圓明具德門。

　　這是當萬事萬物形成的時候，萬事萬物互攝互入，這個萬事萬物相交的時候，表現作用的時候，總是表現有個爲主的，一法爲主，其余法爲伴，這個主跟伴都是功德互相圓滿，功德圓明具德門。這一個法爲主，那麼一法圓滿功德，伴法同時都圓滿功德。這個實際也很明顯了，比如在一個家庭裏頭，家庭成員是平等的，但是做某件事情的時候，比如小孩子生日的時候，父母爲了慶賀，在慶賀時候，小孩子是主人，這個父母和兄弟姐妹是陪伴，這個生日成功了，主體功德圓滿了，那就是陪伴也圓滿成功了。就在表演的時候，如梅蘭芳唱戲，就是梅蘭芳爲主啊，其他的都是伴，對不對。就是一法爲主，其余法爲伴。而且互爲主伴且足一切德。現在不是多元論嗎，是不是可以有多層角色呢

　　多層角色也是多不礙一，一不礙多，你要想到這個門，一樣的，他還是主伴圓明俱德門。

　　華嚴宗，我剛才講，因爲時間有限啊，我就概括的講了。華嚴宗就拿這十個方面的門來解釋法界。佛的境界就是法界的境界，這是全體、圓融、無礙這麼一個法界。正是因爲這個法界，密乘就是在這個法界的基礎上來起他的作用的。所以我爲什麼在講密乘之前要講講華嚴，就是這個道理。因爲我們講密乘，第一句話叫“六大無礙常瑜伽”，不講清華嚴的道理，怎麼叫六大無礙常瑜伽，這句話不理解了的話，密宗的好多東西就弄不清。這個下面講密乘時再講。

　　我們懂得了華嚴宗的法界的原理，就懂得了密宗的這句話，六大無礙常瑜伽。六大就是講我們世界，萬事萬物都是地、水、火、風、空、識，叫六大。六大無礙，互相無礙。無礙就是可以同攝、同融、同入，我們前面講的互入、互攝、全體、無礙。我們每個人是六大所成，杯子也是六大所成，宇宙也是六大所成，都是六大。既然都是六大，所以法界十玄門的原理，圓融無礙，六大無礙。正因爲六大無礙，它是瑜伽，它是相應的；爲什麼能夠相應呀，它無礙，它才能相應，有礙了，怎麼相應呢。無線電通訊，它必定沒有阻礙，它信息才靈通，不然的話有礙，它不可能感應，不可能通。所以懂得華嚴的道理，才能懂得密教，就是這個意思。

　　華嚴講十玄門，一下不容易懂，他後來又把它歸結一下，把十玄門歸納爲六相，又講六相圓融。一是總相，二是別相，叁是同相，四是異相，五是成相，六是壞相。總、別、同、異、成、壞。

　　總相，就是萬事萬物每一個事物都具足多德，它包含了一切萬法，這就是總相。一含多就是總相。華嚴宗有個比方。比方我們的房子，房子就是總相，因爲我們房子包括豎的柱子，橫的梁，上頭蓋的是瓦，周圍牆是磚，這個磚、瓦、梁、柱，這是別相。怎麼異呢，你比如，這個房子的建築材料，磚、石、瓦、梁、柱，各不相同，這個是異相。但是這些各不相同的東西都是爲了建成了這個房子的建築材料，這是個同相。各種建築材料組成這個房子就是成相。所謂壞相，不要理解成好壞的壞，也不是東西消滅了的壞，這個成、壞的意思相當于完整性跟個別性。各種建築材料是零散物，不是固定不移的，是可以自由組合的，這叫壞相。有同異、有成壞、有總別，這個法界才成。這個就進一步來說明，總相、同相、成相都是講同一性，講平等，叫圓融門；別相，異相，壞相都是講差別的，講個別的叫行布門。所以華嚴宗又把整個法界歸納成十玄門，十玄門用六相來講，六相又歸納成兩個門。

　　總相——同相——成相——圓融門

　　別相——異相——壞相——行布門

　　行布門就包括差別的意思在裏頭，但是它比差別的意思更廣。圓融門包括平等意思在裏面，圓融比平等意思更廣。把六相歸納爲兩個門，圓融門跟行布門。如果說十個玄門是互相無礙的，那麼六相也是圓融無礙的。凡是講圓融都有無礙的意思在裏頭，六相圓融就是六相無礙。華嚴宗最高概括他的教義的兩句話：圓融不礙行布，行布不礙圓融；平等不礙差別，差別不礙平等；佛不礙衆生，衆生不礙佛；生死不礙涅NB231，涅NB231不礙生死；輪回不礙菩提，菩提不礙輪回。這個法界觀他就看開了。圓融不礙行布，行布不礙圓融，這樣就把世界萬事萬物都歸納爲兩個門了。平等門、差別門，圓融門、形部門，本體門、現象門，都可以這麼說，前後都是無礙的，無礙的才能成爲法界，無礙的在法界才起作用，無礙的才能從空性中顯出不空來。空它不是空無，它無礙，正是因爲它空性無礙，起大作用，這個起大作用是般若的不空，空性的不空。不空它是無自性的，它也還是空。這樣，華嚴在中觀、唯識的基礎上更前進一步，更高一層的中觀，也更高一層的唯識。所以唯識講唯識所變，華嚴講唯心所造，即然心即一切，那麼心可以造一切。你現在爲什麼不能造呢

　　你有礙，你說我心造，你造個法界給我看看，造個佛國世界看看，你造不了，你有礙。告訴你，你消除了障礙，你可以造極樂世界，你的心可以造一個曼陀羅出來。所以在這個基礎上，密宗他的修行、起修，什麼叫“六大無礙常瑜伽，四相即各不離”，他才懂，就是這個道理。

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