第一个玄门：同时具足相应门。
怎么叫同时具足相应门
比如一颗微尘，一颗灰尘，很微细的东西，这一微尘就具足了，具有了一切法，这一粒灰尘本身，具足了万事万物一切法在内，同时具足。这叫同时具足相应门。我们理解华严的法界，首先要理解这个，我们要想一下，一粒灰尘怎么能够把太阳系、宇宙都包括在内呢，同时具足存在呢
你要想想，我前面讲的，相入、相即、全体、无碍，你才可以想得一粒灰尘能够包括整个宇宙在内，同时具足相应存在。同时具足相应门，要从这个门里头理解这个法界。这一门在十玄门里是一个总门，这个门就包括下面讲的九个门，下面讲的九个门都包括在这个门里面，就是一讲法界，就是同时具足相应的。因为万事万物都是互相依赖的，万事万物都是可以互相渗透的，万事万物都可以互相摄入的，你是我，我是你，也正因为这样子，讲一法就具一切法，同时具足相应。这样为什么同山东风，落中西映呢
为什么讲有感有应呢
它不是我们现在一般讲的，简单道理而已，从法界来看，它本身就是同时具足相应的。为什么密宗修那些法门，本尊法也好，什么法也好，能够有感应呢
同时具足相应的，法界如果不是这个体性，讲密宗的那些修法都是空的。所以讲一法，它就具一切法在内，这就是同时具足相应门，这个就是圆融。大里有小，小里有大；广里有狭，狭里有广；密中有显，显中有密。凡这些东西都在一个微尘里头，它同时具足相应体现。正是同时具足相应，所以它不增，也不减；它不生，也不灭；它不垢，也不净。他这个就比那个我们讲的中观、讲的那个空性进一步，从般若空上深入讲不空，显出般若不空的一面，它起作用，起妙用，同时具足相应。这是第一个门，是总门。
可能我讲，你们还不大理解得了，不要紧，我讲以后，再慢慢消化去。
第二个门：广狭自在无碍门。
广，就是很宽，狭，就是很窄。宽的和窄的，自在无碍。宽啊，大空间；狭的，小空间。大空间和小空间都自在无碍。正因为广狭自在无碍，这样广大如须弥山那么样大，小如芥子的这么小，广狭自在无碍，所以须弥山能藏芥子，芥子能藏须弥山。一粒芥子藏须弥，广狭自在无碍了，就是在一个微尘里头，一个微尘遍满法界，法界的万有了，就在一个微尘里头。广狭自在，全体无碍。
第三个门，叫：一多相容不同门。一跟多，多跟一，能够相容，这就是四句话了，第一句话：一入一；第二句话：一入一切；第三句话：一切入一；第四句话：一切入一切。
一多相容，是数量上的无碍。广狭自在，是讲空间上的无碍。
第六个门：微细相容安立门。
我联系着说，微细相容安立门的微——微小，微细相容安立门，就是在有极微细的当中，微细的也包含一切万法。所以佛经常常讲的，佛经看到一毛孔当中现好多佛刹，现好多佛土，都是讲的微细相容安立门。所以这三个门：广狭自在无碍门、一多相容不同门、微细相容安立门，它是从不同的方面来说，实际上这三个门可以并为一个门——这是我的看法——广狭自在无碍门，可以说古十玄，新十玄，他立这个门呢，为了解剖得细一点，说得方便，实际上这三个门跟其他门对比来说，它是一个分说的三个门，总说就一个门——广狭自在无碍门。这是第三。
第四个门：诸法相即自在门。讲诸法相即自在门，这个相即，就是你是我，我是你，彼是此，此是彼呀，没有彼此。没有彼此就是相摄无碍了，这个也有四句话：摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。这个诸法相即自在门，实际上就是相即无碍。广狭自在无碍说了四句，诸法相即自在说了四句。这四句话是交涉无碍，这是讲诸法相即自在。
第五个门：隐密显了俱成门。
这个前面已讲过了，一个事物开了，其他事物就隐了，开的、隐的同时都存在，同时都体现他的作用，隐密显了俱成门。
第七个门：因陀罗纲法界门。这句话要解释一下，“因陀罗”是一个梵语，古印度话。他的意思是帝释天，就是中国我们道家讲的玉皇大帝。帝释天的天空是用因陀罗网把宝殿庄严起来的。因陀罗网是种重重无尽的，等于一个个宝珠一样，宝珠结成的网，所有的宝珠都显现在这个宝珠里头，这个宝珠映现到所有宝珠里头，一层一层，重重无尽，这样一个网叫因陀罗网。帝释天宫殿的网叫因陀罗网。
武则天，我们不讲她政治上如何，其为人如何。但对佛教来讲，这个人还出过家，当过尼姑，对佛教还是有一定造诣和研究的。我们现在的开经偈据说是她做的，读经的时候，读经开经的时候，有一个赞子：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”常常经书上印的偈子，据说是武则天做的。武则天她造了个字“NFDA1”字，日字，月字，一个明字，底下一个空字，读作zhào。她学了华严，她讲法界，日、月、空性，集了个“NFDA1”字，现在有人写有双目，“NFDA2”。她自己写“NFDA3”。日是阳面，开显的一面，月是阴面，隐显的一面，隐显俱成，但都是空性，依靠空性，相互寄托，都成功。他懂得华严，隐密显了俱成门，这是武则天造的字。
武则天曾经请法藏——华严宗大师，请他来讲十玄门。武则天对他非常信任，非常佩服的，武则天老师不少，这是一个。武则天就问法藏大师，你给我讲讲法界十玄门，竟究是个什么事，弄不懂啊。法藏大师非常智慧，就以武则天门口一对金狮子来讲，就拿这对金狮子为例打比喻，说这十玄门。后来，把他讲的记下来了，叫《金狮子章》，说十玄门的。说了这个门，因陀罗网法界门，武则天就向他，什么叫因陀罗网法界门
你能不能够再拿点具体东西给我讲讲，使我能够理解，什么叫因陀罗网。法藏说：“好好，你等等，我给你安排一下，看看你能理解不。”第二天，法藏就做了布置，把宫殿设计了一下，宫殿四面八方，加上下，都安的镜子，镜子的边上，都点了根蜡烛，好，你一看呢，一个蜡烛，它遍于一切，一切呢又遍于一，所有的镜子都摄入一个镜子，一个镜子又遍入一切镜子，帝释天网的宝珠就是这样的，重重不尽，你中有我，我中有你，你是我的，我是你的，合成一体，因陀罗网。武则天看了他这个殿以后，恍然大悟，这叫因陀罗网，重重无尽啊，一包括一切，一切又包括一在里头。这里是我们人能感受到的、粗浅的。实际上，重重无尽的世界比这大得多，深得多。因为因陀罗网法界门，就我们人体的种种关系来讲，都是重重无尽。
我原来有个想法，想把我们文化的交流现象用十玄门来讲，那就会很有意思，可惜没时间。我们文化交流现象，同时具足相应，一多相容无碍，用这个来讲文化交流的现象。其实不仅是文化交流，我们有心得的话，你可以用十玄门观一切法，比如你如果是搞医生工作的，你用十玄门看你的医生工作。比如说，你是搞经济的，你可以用十玄门看您的经济。既然十玄门是一个法，过去十玄门还主要是佛教的，重点还是在佛教的修行。作为一个法门来说，运用来说，它是偏重于讲宗教的，但实际上这个原理可以考虑，作一个观，可以考虑一切问题。这是因陀罗网法界门。
这个门注意，因陀罗网法界门，是个比喻，严格来讲，它不是一个观法，不是观察方法，它不是一个境界，它不是一个实体。不是前面同时具足相应，广狭自在，它是打比喻的一个例子，法界本身不是因陀罗网。所以我们可以做具体的华严法界观时候做为主观，质的方面，不在其列，深入讲修法时候再讲。
第八个门：托事显法生解门。
就是万事万物法界的原理，都通过具体的事情来显现出来的，就是诸法缘起，重重无尽，也重重无碍，随便就一件事情，随便讲一个道理，它都能显示诸法无碍的境界。托事来显法呀，来生解。就是讲一个事，就可以知道其他事，讲一个道理，就懂得其他的道理。例如，船在水上走，这一件事情里头，就包含了一个道理，阿基米德的原理，阿基米德讲浮力嘛，浮力的道理，船在水上走，这个事里头就包括了阿基米德的原理，阿基米德的原理在哪里
他这个理呀，就寓于这个事里头，这个理托这个事表现出来，具体的表现出来，生解门，弄清楚了。这个门实际上跟因陀罗网法界门一样的，不是具体的观门，是具体的观法上的东西，不是像前面同时具足相应门那个法界比喻的，法门里的，在观法里又把它列为另外一项。
我如果把前面三项，广狭自在、一多相容和微细相容列为一门；把因陀罗网、托事显法列为一门，这两个有区别的，结果变成六个玄门，完整的法界观是六个玄门，因为那三个是并在一起了。这是我将来讲观法的时候再讲到。
第九个门：。
这是就时间来讲的。前面讲的多半是讲数量呀，空间呀，事物啊，这个讲时间。
时间，过去有三世，过去为什么叫三世呢
过去有过去的过去，有过去的现在，有过去的未来，所以过去是三世。现在有现在的三世，就是：现在的过去，现在的现在，现在的未来，就是现在的三世。未来也有三世：有未来的过去，有未来的现在，有未来的未来。所以过去、现在、未来三世又都有三世，这是九世。九世这个时间，体现在我们人来说，一念，一个念头就包括了整个时间的九世，九世就在我们一念里头，九世再加一念就是十世。这个十世虽是隔法，有时间之间隔，但是彼此相即相入，就是十世在一念之间可以隔通无碍。就是过去可以可以进入现在，现在可以融入未来，把未来可以拿到现在来，不然的话，如果时间有个严格的过去、现在、未来阻碍它，不能够通，那么法界就不是圆融的。未来可以拿到现在，同时过去也可以拿到现在，现在可以拿到过去，这个时间是超时间的，可以说是圆融，这叫，这是法界的十玄门之一，其他都是讲空间的东西，这一门是讲时间的东西。
第十个门：…
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