第一個玄門：同時具足相應門。
怎麼叫同時具足相應門
比如一顆微塵，一顆灰塵，很微細的東西，這一微塵就具足了，具有了一切法，這一粒灰塵本身，具足了萬事萬物一切法在內，同時具足。這叫同時具足相應門。我們理解華嚴的法界，首先要理解這個，我們要想一下，一粒灰塵怎麼能夠把太陽系、宇宙都包括在內呢，同時具足存在呢
你要想想，我前面講的，相入、相即、全體、無礙，你才可以想得一粒灰塵能夠包括整個宇宙在內，同時具足相應存在。同時具足相應門，要從這個門裏頭理解這個法界。這一門在十玄門裏是一個總門，這個門就包括下面講的九個門，下面講的九個門都包括在這個門裏面，就是一講法界，就是同時具足相應的。因爲萬事萬物都是互相依賴的，萬事萬物都是可以互相滲透的，萬事萬物都可以互相攝入的，你是我，我是你，也正因爲這樣子，講一法就具一切法，同時具足相應。這樣爲什麼同山東風，落中西映呢
爲什麼講有感有應呢
它不是我們現在一般講的，簡單道理而已，從法界來看，它本身就是同時具足相應的。爲什麼密宗修那些法門，本尊法也好，什麼法也好，能夠有感應呢
同時具足相應的，法界如果不是這個體性，講密宗的那些修法都是空的。所以講一法，它就具一切法在內，這就是同時具足相應門，這個就是圓融。大裏有小，小裏有大；廣裏有狹，狹裏有廣；密中有顯，顯中有密。凡這些東西都在一個微塵裏頭，它同時具足相應體現。正是同時具足相應，所以它不增，也不減；它不生，也不滅；它不垢，也不淨。他這個就比那個我們講的中觀、講的那個空性進一步，從般若空上深入講不空，顯出般若不空的一面，它起作用，起妙用，同時具足相應。這是第一個門，是總門。
可能我講，你們還不大理解得了，不要緊，我講以後，再慢慢消化去。
第二個門：廣狹自在無礙門。
廣，就是很寬，狹，就是很窄。寬的和窄的，自在無礙。寬啊，大空間；狹的，小空間。大空間和小空間都自在無礙。正因爲廣狹自在無礙，這樣廣大如須彌山那麼樣大，小如芥子的這麼小，廣狹自在無礙，所以須彌山能藏芥子，芥子能藏須彌山。一粒芥子藏須彌，廣狹自在無礙了，就是在一個微塵裏頭，一個微塵遍滿法界，法界的萬有了，就在一個微塵裏頭。廣狹自在，全體無礙。
第叁個門，叫：一多相容不同門。一跟多，多跟一，能夠相容，這就是四句話了，第一句話：一入一；第二句話：一入一切；第叁句話：一切入一；第四句話：一切入一切。
一多相容，是數量上的無礙。廣狹自在，是講空間上的無礙。
第六個門：微細相容安立門。
我聯系著說，微細相容安立門的微——微小，微細相容安立門，就是在有極微細的當中，微細的也包含一切萬法。所以佛經常常講的，佛經看到一毛孔當中現好多佛刹，現好多佛土，都是講的微細相容安立門。所以這叁個門：廣狹自在無礙門、一多相容不同門、微細相容安立門，它是從不同的方面來說，實際上這叁個門可以並爲一個門——這是我的看法——廣狹自在無礙門，可以說古十玄，新十玄，他立這個門呢，爲了解剖得細一點，說得方便，實際上這叁個門跟其他門對比來說，它是一個分說的叁個門，總說就一個門——廣狹自在無礙門。這是第叁。
第四個門：諸法相即自在門。講諸法相即自在門，這個相即，就是你是我，我是你，彼是此，此是彼呀，沒有彼此。沒有彼此就是相攝無礙了，這個也有四句話：攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切。這個諸法相即自在門，實際上就是相即無礙。廣狹自在無礙說了四句，諸法相即自在說了四句。這四句話是交涉無礙，這是講諸法相即自在。
第五個門：隱密顯了俱成門。
這個前面已講過了，一個事物開了，其他事物就隱了，開的、隱的同時都存在，同時都體現他的作用，隱密顯了俱成門。
第七個門：因陀羅綱法界門。這句話要解釋一下，“因陀羅”是一個梵語，古印度話。他的意思是帝釋天，就是中國我們道家講的玉皇大帝。帝釋天的天空是用因陀羅網把寶殿莊嚴起來的。因陀羅網是種重重無盡的，等于一個個寶珠一樣，寶珠結成的網，所有的寶珠都顯現在這個寶珠裏頭，這個寶珠映現到所有寶珠裏頭，一層一層，重重無盡，這樣一個網叫因陀羅網。帝釋天宮殿的網叫因陀羅網。
武則天，我們不講她政治上如何，其爲人如何。但對佛教來講，這個人還出過家，當過尼姑，對佛教還是有一定造詣和研究的。我們現在的開經偈據說是她做的，讀經的時候，讀經開經的時候，有一個贊子：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”常常經書上印的偈子，據說是武則天做的。武則天她造了個字“NFDA1”字，日字，月字，一個明字，底下一個空字，讀作zhào。她學了華嚴，她講法界，日、月、空性，集了個“NFDA1”字，現在有人寫有雙目，“NFDA2”。她自己寫“NFDA3”。日是陽面，開顯的一面，月是陰面，隱顯的一面，隱顯俱成，但都是空性，依靠空性，相互寄托，都成功。他懂得華嚴，隱密顯了俱成門，這是武則天造的字。
武則天曾經請法藏——華嚴宗大師，請他來講十玄門。武則天對他非常信任，非常佩服的，武則天老師不少，這是一個。武則天就問法藏大師，你給我講講法界十玄門，竟究是個什麼事，弄不懂啊。法藏大師非常智慧，就以武則天門口一對金獅子來講，就拿這對金獅子爲例打比喻，說這十玄門。後來，把他講的記下來了，叫《金獅子章》，說十玄門的。說了這個門，因陀羅網法界門，武則天就向他，什麼叫因陀羅網法界門
你能不能夠再拿點具體東西給我講講，使我能夠理解，什麼叫因陀羅網。法藏說：“好好，你等等，我給你安排一下，看看你能理解不。”第二天，法藏就做了布置，把宮殿設計了一下，宮殿四面八方，加上下，都安的鏡子，鏡子的邊上，都點了根蠟燭，好，你一看呢，一個蠟燭，它遍于一切，一切呢又遍于一，所有的鏡子都攝入一個鏡子，一個鏡子又遍入一切鏡子，帝釋天網的寶珠就是這樣的，重重不盡，你中有我，我中有你，你是我的，我是你的，合成一體，因陀羅網。武則天看了他這個殿以後，恍然大悟，這叫因陀羅網，重重無盡啊，一包括一切，一切又包括一在裏頭。這裏是我們人能感受到的、粗淺的。實際上，重重無盡的世界比這大得多，深得多。因爲因陀羅網法界門，就我們人體的種種關系來講，都是重重無盡。
我原來有個想法，想把我們文化的交流現象用十玄門來講，那就會很有意思，可惜沒時間。我們文化交流現象，同時具足相應，一多相容無礙，用這個來講文化交流的現象。其實不僅是文化交流，我們有心得的話，你可以用十玄門觀一切法，比如你如果是搞醫生工作的，你用十玄門看你的醫生工作。比如說，你是搞經濟的，你可以用十玄門看您的經濟。既然十玄門是一個法，過去十玄門還主要是佛教的，重點還是在佛教的修行。作爲一個法門來說，運用來說，它是偏重于講宗教的，但實際上這個原理可以考慮，作一個觀，可以考慮一切問題。這是因陀羅網法界門。
這個門注意，因陀羅網法界門，是個比喻，嚴格來講，它不是一個觀法，不是觀察方法，它不是一個境界，它不是一個實體。不是前面同時具足相應，廣狹自在，它是打比喻的一個例子，法界本身不是因陀羅網。所以我們可以做具體的華嚴法界觀時候做爲主觀，質的方面，不在其列，深入講修法時候再講。
第八個門：托事顯法生解門。
就是萬事萬物法界的原理，都通過具體的事情來顯現出來的，就是諸法緣起，重重無盡，也重重無礙，隨便就一件事情，隨便講一個道理，它都能顯示諸法無礙的境界。托事來顯法呀，來生解。就是講一個事，就可以知道其他事，講一個道理，就懂得其他的道理。例如，船在水上走，這一件事情裏頭，就包含了一個道理，阿基米德的原理，阿基米德講浮力嘛，浮力的道理，船在水上走，這個事裏頭就包括了阿基米德的原理，阿基米德的原理在哪裏
他這個理呀，就寓于這個事裏頭，這個理托這個事表現出來，具體的表現出來，生解門，弄清楚了。這個門實際上跟因陀羅網法界門一樣的，不是具體的觀門，是具體的觀法上的東西，不是像前面同時具足相應門那個法界比喻的，法門裏的，在觀法裏又把它列爲另外一項。
我如果把前面叁項，廣狹自在、一多相容和微細相容列爲一門；把因陀羅網、托事顯法列爲一門，這兩個有區別的，結果變成六個玄門，完整的法界觀是六個玄門，因爲那叁個是並在一起了。這是我將來講觀法的時候再講到。
第九個門：。
這是就時間來講的。前面講的多半是講數量呀，空間呀，事物啊，這個講時間。
時間，過去有叁世，過去爲什麼叫叁世呢
過去有過去的過去，有過去的現在，有過去的未來，所以過去是叁世。現在有現在的叁世，就是：現在的過去，現在的現在，現在的未來，就是現在的叁世。未來也有叁世：有未來的過去，有未來的現在，有未來的未來。所以過去、現在、未來叁世又都有叁世，這是九世。九世這個時間，體現在我們人來說，一念，一個念頭就包括了整個時間的九世，九世就在我們一念裏頭，九世再加一念就是十世。這個十世雖是隔法，有時間之間隔，但是彼此相即相入，就是十世在一念之間可以隔通無礙。就是過去可以可以進入現在，現在可以融入未來，把未來可以拿到現在來，不然的話，如果時間有個嚴格的過去、現在、未來阻礙它，不能夠通，那麼法界就不是圓融的。未來可以拿到現在，同時過去也可以拿到現在，現在可以拿到過去，這個時間是超時間的，可以說是圓融，這叫，這是法界的十玄門之一，其他都是講空間的東西，這一門是講時間的東西。
第十個門：…
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