..续本文上一页境界来说，也破了菩萨的执着，法空了，破了这些以后，还以为有一个真正的什么东西在那里，有法界在那里，又错了。所以一个空性要贯穿到底，法界亦复空，用华严的道理来讲华严。
好!你讲了全体，讲了无碍，这一面开了，好，按你前面讲的道理来讲，你开了一面，必然隐了一面。你说全体，好，这是开了，隐的是什么东西
开了是他的全体，你就不要忘记他还有个超越，你只讲了全体，那么全体是明显了，超越就隐了，如果只讲超越，超越显了，全体就隐了。所以华严本身是圆门。我们讲空性，讲中观，是两边，你讲这边就不要忘记那一边，他是两边；华严他讲圆的，他是讲全体的，所以还不光是两边，他是圆的。所以讲华严宗他自己讲是圆教。在判教的时候，小教、大教、始教、终教，华严宗他自己讲，他这个宗判教啊，他是圆教。他确实是个圆。这个圆呢，我们讲圆满、圆融，都是这个圆的意思。圆满、圆融、圆滑(众笑)，好像做人一样，这个人滑溜溜的，圆滑，就是他没有棱角。当然了，我们处世为人啊，滑头，和华严这个法界的圆滑，不能相提并论，我们常常讲讲一个人圆滑，他左右逢圆呀，那只是逢一下子，他逢到现在，逢不到过去，也逢不到将来，华严的左右逢圆呀，他真是逢圆，他圆满，圆融，同时俱足，他是这样子来讲法界。
这个我举个例子讲，也是个故事了，华严宗的初祖呀，就是陈朝杜顺和尚。杜顺和尚写了个《五教止观》就是讲“十玄门”呀，讲“法界观”，他有两大段话，一段是回答五个问题，一段是回答四个问题。头一段是讲“无”，后段是讲“有”。他怎么说的呢
他这样讲的，第一个问题，就是头一大段：“缘起是有耶
”就是问缘起的法是不是有，是不是真的有。万事万物因缘而起嘛。他怎么回答这个问题，答曰：“不是的，即空故。”缘起之法呀，没有自性，就是空。这是回答这个问题，缘起之法没有自性，所以是空。他不回答缘起是有。接着又问了：“缘起不是有，那缘起是不是无呢
”他又回答：“不是的。”为什么呢
他回答：“即有故。”就是缘起之法呀，它是从来就有的，所以缘起法不是无的。好，这是回答第二个问题。接着呢，又来问第三个问题，前面我问缘起法是不是有的，你说不是的；我问缘起法是不是无的
你又说不是的。我现在问第三个问题，我问：“缘起法是不是也有也无呢
”他回答：“也不是的”。为什么不是的呢
就是空跟有是圆融的，空跟有是一个东西。既然是一个东西，就不该有两相，不能说又是有又是无，所以不是也有也无。好，那就问第四个问题：“是不是非有非无呢
”问这个问题，答“也不是”。为什么不是呢
既然空、有是一样的，那么空，有互相削克的，就是没有什么空呀，没有什么有，所以不能说非有非无，好，后来第五个问题，你怎么回答，“一定是没得了吗
是无吧，是空无吧，”回答：“也不是的”，这个从杜顺和尚回答问题的时候，就可以看出他回答问题的时候，他没个立场。你说缘起法是不是有的啊
他是站在绝对，第一义谛，就是真谛的立场，缘起法门，缘起性空，性空就不能说有，所以没有。好，缘起法没有，回答第一个问题时，他站在真谛的立场，圣义谛的立场，在第二个问题回答的时候，他完全是普通人，普通人的答话，从来就有的，怎么说没有呢
好，第三个问题问他了，他又变了。你看，他的立场随时变，我们在世界上做人，不能没有一定的立场，你不能见人说人话，见鬼说鬼话(众笑)。他不能圆满呀，他滑，他不能圆满。华严，没得立场，正因为他没有一个固定立场，他才无碍呀，他才能够全体。水是什么
他不是站在普通人的立场说是饮料，也不是站在化学家的立场说是H2O，他也不是站在物理学家立场说是物理现象，他站在全体立场来看，他就包括是饮料，也是化学式，又是物理现象，又是因果现象，又是文学描述对象，从这个全体来回答。因为全体，无碍，不能站在一个固定的立场，他一站在固定的立场，他死的了。他是圆融的，他没个立场，他没个立场了，他全体了，你说他是什么，他就高了，他比你化学家，比你那个物理学家，比你那个常人，就高一筹了。所以我们佛比菩萨高，佛的境界，他讲圆融无碍，这个就不是你那个常人的圆滑，见人说人话，见鬼说鬼话，不是那个圆滑所能比拟的。你要滑头滑脑，好像也没个立场，实际你是以个人的利益为立场，怎么对自己有利怎么来，所以人家一看就能够戳穿了，还是有个立场，还是不够圆滑(众笑)。
这个高境界，是高深莫测啊，他只有全体他才能无碍，没得立场，这个没得立场了，他就不立一法，就不死守那一法。他正是因为没得立场，不死守那个法，这个法就能够包含进去，就能承认一法，不立不破，真正是不立一法，不破一法，他就各个层次都包含了，你说化学家也对，你说是物理他也对，所以底下第二段他答问题，缘起是有啊
是的，缘起是有。缘起是无
是的，缘起是无。缘起是亦有亦无啊
是的，缘起是非有非无啊
是的，非有非无。讲无什么都是无，讲有什么都是有，就是因为没有立场，他才有坚定的立场，圆融全体的立场。那好了，我们学华严，不是学滑头了，他是全体的层次啊，你是在这个层次，你把那个层次来用，这个层次用得不当，你会头破血流的，你还是有碍呀，因为你不是真正提高它的空性，这个要说清楚。所以他一会儿说有，一会儿说无，一会儿说这，一会儿说那。
禅宗也是那样的，这样不受任何法的约束，不受任何立场的约束，所以绝对自由，才能无碍，无碍才能够全体，他能够不执着，不偏，他能圆融，才能够全体。禅宗有个有名的公案，甲乙两个人争道理，争得面红耳赤。有个老和尚，甲就跑到老和尚那里去问，我说的到底对不对，如何如何说一套，老和尚说：“你说的对。”甲出来了，对乙讲，你看老师父赞成我，我说的对。乙不服气呀，也跑到老和尚那儿去，你看我跟他争论，他怎么讲，我怎么讲，你看我说的对不对
老和尚说：“你的对，你的对。”(众笑)乙也出来了。老和尚对两个人都说对，小沙弥在后头问老和尚：“甲乙争论不清，甲来了，你说对，乙来了，你也说对，你怎么搞的，老和尚
”老和尚说：“你也对。”(众笑)你看，这个老和尚是滑头呢，还是圆融无碍
你千万不要把老和尚当滑头(众笑)，说他滑头就冤枉老和尚了，冤枉这个老和尚圆融无碍，他不破一法，也不立一法，这个小沙弥就误认了。
赵州有个有名的公案，有一个小和尚问河北赵州从谂大师。赵州大师，他这和尚还是很有点懂得空性的道理的，有些境界的。小和尚就问：“假使能够看到一切皆空，怎么办呢
”懂得了一切皆空，万事万物没自主性，万事万物都是空性的，懂得这个道理以后，应该怎么办
赵州大师，赵州和尚望了他一望：“唉，那你就放下吧!”这个和尚怎么说呢
他就反问了：“一切都没有了，我还有什么东西放下呢
”反问赵州和尚。这和尚一切都没有了，还有什么东西放下的
你看赵州和尚怎么答：“好哇!那么你挑起来吧!”你看还是赵州和尚境界高，既然一切都没了，看到一切皆空，你怎么办
赵州和尚答：“你放下吧。”懂得了一切皆空，我还有什么东西可以放下，似乎境界高，赵州和尚又说：“那你就挑起来吧。”你总还是抓住一个一切皆空，还有个“空”得空。赵州和尚说既然什么没有，你放下来吧，他还问个怎么办。赵州和尚说，你放下吧。他又不听。不放下好吧!你就挑起来吧。这一挑起来，那个和尚倒是悟了。哎!所以禅宗、密宗、净土宗，好多境界都用华严的道理来说才说得通，不用华严的道理，不大容易懂。这是我初步讲华严的互入、互摄、全体、无碍。
事事无碍法界，无碍呀，我们举出了十种。
① 性相 ② 大小
③ 一多 ④ 相入
⑤ 相即 ⑥ 隐显
⑦ 微细 ⑧ 帝网
⑨ 十世 ⑩ 主伴
讲十个无碍。这十个无碍呢，基本上把万法的无碍的方面概括了。
理法界跟事法界就是我们现在哲学上常讲的所谓现象界跟本体界。现象、本体，华严宗经常举例子，把现象比作波，把本体比作水。现象讲差别性，本体讲同一性；现象讲假象，本体讲实相；现象讲幻有，本体讲真空，讲无碍。
第一个无碍，性相无碍，相像波，性像水。大小无碍，小大相即无碍。万事万物都归纳起来几个相对的东西。事物方面，事法界；道理方面，理法界。事跟理的关系是象波与水一样，这是现象与本体。拿现在的说法，其实现象与本体的说法是很粗浅的，但是为了说明，华严宗是拿波水来比喻。所以把相对的东西拿波和水来比喻，就看到它的无碍。另一方面，从我们常人的思惟方法，一下子，难得想得通，我列出来，我们有机会，可以想一下，把这个问题想清楚了，就是法界观。华严宗不是讲修法界观吗
不要把法界观看得很神秘，把这个道理弄通，想清楚了，就是法界观。要想清楚不很容易，要有方法，他就告诉你怎么观，就是法界观。
理法界，事法界，事理无碍法界，都是为了说明最后一个法界——事事无碍法界。所以前三个法界，我就不多说了，我就具体讲事事无碍法界。事事无碍法界就是讲十玄门。华严宗用十门来讲事事无碍法界，这十门啊，有古十门，有新十门。就是智俨大师，他讲了十门，我们称古时的十玄门；后来法藏呢，就是武则天的国师，法藏，他又讲了，改进了一下，新的十玄门。新的十玄门是在右的十玄门的基础上，改造了一下，发展了一下，古十玄门是个基础，所以我还是把古十玄门来讲。
怎么来体会法界，除了前面讲的，相入，相摄，全体，无碍，这四个基本概念以外，但具体的体现这个法界，并不是那几个概念能够体现的，而是十玄门，通过理解这十个玄门，来理解这个法界…
《华严讲要》全文未完，请进入下页继续阅读…