..续本文上一页主伴圆明具德门。

　　这是当万事万物形成的时候，万事万物互摄互入，这个万事万物相交的时候，表现作用的时候，总是表现有个为主的，一法为主，其余法为伴，这个主跟伴都是功德互相圆满，功德圆明具德门。这一个法为主，那么一法圆满功德，伴法同时都圆满功德。这个实际也很明显了，比如在一个家庭里头，家庭成员是平等的，但是做某件事情的时候，比如小孩子生日的时候，父母为了庆贺，在庆贺时候，小孩子是主人，这个父母和兄弟姐妹是陪伴，这个生日成功了，主体功德圆满了，那就是陪伴也圆满成功了。就在表演的时候，如梅兰芳唱戏，就是梅兰芳为主啊，其他的都是伴，对不对。就是一法为主，其余法为伴。而且互为主伴且足一切德。现在不是多元论吗，是不是可以有多层角色呢

　　多层角色也是多不碍一，一不碍多，你要想到这个门，一样的，他还是主伴圆明俱德门。

　　华严宗，我刚才讲，因为时间有限啊，我就概括的讲了。华严宗就拿这十个方面的门来解释法界。佛的境界就是法界的境界，这是全体、圆融、无碍这么一个法界。正是因为这个法界，密乘就是在这个法界的基础上来起他的作用的。所以我为什么在讲密乘之前要讲讲华严，就是这个道理。因为我们讲密乘，第一句话叫“六大无碍常瑜伽”，不讲清华严的道理，怎么叫六大无碍常瑜伽，这句话不理解了的话，密宗的好多东西就弄不清。这个下面讲密乘时再讲。

　　我们懂得了华严宗的法界的原理，就懂得了密宗的这句话，六大无碍常瑜伽。六大就是讲我们世界，万事万物都是地、水、火、风、空、识，叫六大。六大无碍，互相无碍。无碍就是可以同摄、同融、同入，我们前面讲的互入、互摄、全体、无碍。我们每个人是六大所成，杯子也是六大所成，宇宙也是六大所成，都是六大。既然都是六大，所以法界十玄门的原理，圆融无碍，六大无碍。正因为六大无碍，它是瑜伽，它是相应的；为什么能够相应呀，它无碍，它才能相应，有碍了，怎么相应呢。无线电通讯，它必定没有阻碍，它信息才灵通，不然的话有碍，它不可能感应，不可能通。所以懂得华严的道理，才能懂得密教，就是这个意思。

　　华严讲十玄门，一下不容易懂，他后来又把它归结一下，把十玄门归纳为六相，又讲六相圆融。一是总相，二是别相，三是同相，四是异相，五是成相，六是坏相。总、别、同、异、成、坏。

　　总相，就是万事万物每一个事物都具足多德，它包含了一切万法，这就是总相。一含多就是总相。华严宗有个比方。比方我们的房子，房子就是总相，因为我们房子包括竖的柱子，横的梁，上头盖的是瓦，周围墙是砖，这个砖、瓦、梁、柱，这是别相。怎么异呢，你比如，这个房子的建筑材料，砖、石、瓦、梁、柱，各不相同，这个是异相。但是这些各不相同的东西都是为了建成了这个房子的建筑材料，这是个同相。各种建筑材料组成这个房子就是成相。所谓坏相，不要理解成好坏的坏，也不是东西消灭了的坏，这个成、坏的意思相当于完整性跟个别性。各种建筑材料是零散物，不是固定不移的，是可以自由组合的，这叫坏相。有同异、有成坏、有总别，这个法界才成。这个就进一步来说明，总相、同相、成相都是讲同一性，讲平等，叫圆融门；别相，异相，坏相都是讲差别的，讲个别的叫行布门。所以华严宗又把整个法界归纳成十玄门，十玄门用六相来讲，六相又归纳成两个门。

　　总相——同相——成相——圆融门

　　别相——异相——坏相——行布门

　　行布门就包括差别的意思在里头，但是它比差别的意思更广。圆融门包括平等意思在里面，圆融比平等意思更广。把六相归纳为两个门，圆融门跟行布门。如果说十个玄门是互相无碍的，那么六相也是圆融无碍的。凡是讲圆融都有无碍的意思在里头，六相圆融就是六相无碍。华严宗最高概括他的教义的两句话：圆融不碍行布，行布不碍圆融；平等不碍差别，差别不碍平等；佛不碍众生，众生不碍佛；生死不碍涅NB231，涅NB231不碍生死；轮回不碍菩提，菩提不碍轮回。这个法界观他就看开了。圆融不碍行布，行布不碍圆融，这样就把世界万事万物都归纳为两个门了。平等门、差别门，圆融门、形部门，本体门、现象门，都可以这么说，前后都是无碍的，无碍的才能成为法界，无碍的在法界才起作用，无碍的才能从空性中显出不空来。空它不是空无，它无碍，正是因为它空性无碍，起大作用，这个起大作用是般若的不空，空性的不空。不空它是无自性的，它也还是空。这样，华严在中观、唯识的基础上更前进一步，更高一层的中观，也更高一层的唯识。所以唯识讲唯识所变，华严讲唯心所造，即然心即一切，那么心可以造一切。你现在为什么不能造呢

　　你有碍，你说我心造，你造个法界给我看看，造个佛国世界看看，你造不了，你有碍。告诉你，你消除了障碍，你可以造极乐世界，你的心可以造一个曼陀罗出来。所以在这个基础上，密宗他的修行、起修，什么叫“六大无碍常瑜伽，四相即各不离”，他才懂，就是这个道理。

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