..續本文上一頁。這個課本在“緣起性空”的理論與“上供下施”的實踐結合上把僧人的修持納入了日常的生活和日常的法事活動中，通過規範化的儀軌修持、早晚念誦、六時禅觀，再配合參禅、念佛、誦經、聽講、修法等等其它法門的修持，不斷增加聞思修行，不斷加持戒定慧力，不斷清除貪嗔癡障，不斷熏修八識種子，日積月累，念茲在茲，功夫逐步深入，層次逐步提高，境界逐步實證，漸修頓悟，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自覺覺他，圓滿功德，成就悉地。所以它能曆千年而傳承至今，特別是在北宋以後，唐密兩部大法失傳，但其中重要的陀羅尼，也賴課誦本(當然還應包括《瑜伽焰口本》等)而廣爲流傳至今。所以對這部《朝暮課誦》本，不但要視同法寶，殷勤尊重它，而且更要奉如法軌，如法修持它。
修持《朝暮課誦》，如同修學密法一樣，六大無礙，四曼不離，叁密加持。要把身口意叁業轉成身口意叁密相應。叁密之中，能代表身口意叁密于一密之中的就是口密。所以對課誦，也就是俗稱“唱念”，要用修叁密特別要注意用修口密的方法去修持它。禮佛唱贊，象征自己虔誠意識及恭敬心情升華到了極點，隨之身體就會跟著起相應的變化。密教《大日經義釋》說：“一一歌詠，皆是真言，一一舞戲，無非實印。”精誠的理念，至情的升華，就是佛化真善美統一的藝術莊嚴境界。《華嚴經·普賢行願品》中曾說一偈：“天龍夜叉鸠盤茶，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”就是說菩薩行願，修普賢行，就要通達叁界六道、天龍八部一切衆生的語言而向他們說法。這就靠修口密，修陀羅尼。《普賢行願品》偈中又說：“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。”佛法講佛與衆生平等，佛性不二，就是覺迷境界不同。佛之所以覺，因爲無我，叁業清淨，如語業，就是“一切如來語清淨”。衆生之所以迷，就是我執，叁業不淨，如語業，就是妄語、绮語、惡口、兩舌，隨著我執心念的轉動，不斷製造口業。“誰個背後無人說，哪個人前不說人？”“一言可以興邦，一言可以喪邦”。口之爲禍大矣，可不慎欤？要修到口業真的純善盡美——“一切如來語清淨”，是要下功夫的。平常動念說話，就要清淨。禅宗祖師就有這樣的說法：“悟道與否，聽聲即知。”語業有無功德，聽聲可以知道。凡是佛語，一定清淨。佛經上說佛之說法，是迦陵頻伽之音。迦陵頻伽名曰妙聲鳥、美音鳥，相傳此鳥本出雪山，在殻中即能鳴，其音美妙和雅，聽者無厭。此鳥在西方極樂世界常鳴，不斷說法。《正法念經》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽出妙聲音，若天若人、緊那羅(音樂天神)無能及者。”佛的聲音，美妙和諧，使人聽了生歡喜心，生恭敬心，生精進心，生菩提心，一聽便得甚深正法的利樂。“一音具衆音聲海”，佛的一言一行皆能攝和全體法界，所以一言出自能與衆生各種不同的言語相契，這是一音具足一切音的微妙，也是佛經常說的“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”的道理之一。佛因其口業已斷了所有言談可能犯的過失，凡有言談，皆本實在，以本實在，能夠自然在現象界中成爲現實。所以佛語是如語、實語，就是真言。“一音具足一切義，一義含攝一切音”，由此也可體會一點“一言具衆音聲海”和“以音聲作佛事”的道理了。因爲世界上衆生的語言根本道理是相通的，若能從口密中悟得一切宇宙生命的本源與所有聲音的基本發生結構，是可以證得其中一些規律的。儒家孔門弟子公冶長就懂鳥語，現在也有些懂鳥語、默音甚至天籁之人，這已是事實。
唱念是八萬四千法門中一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟法門修得好，一字音中即能“一言具衆音聲海”。在煩惱痛苦時，放開一唱，就會得解脫，就會體會音聲海確是既微密又美妙的解脫法門。《楞嚴經》的觀音耳根圓通法門就是實證。宇宙音聲無限，我們耳根聽力有限，然而我們這個自性的觀音之功能是無限的。我們可能通過唱念、持咒，震發我們身體的叁脈七輪，打通中脈，透過法界。《行願品》又說：“我能深入于未來，盡一切劫爲一念。”這就是音聲海法門的延展。它可以幫助我們由粗身粗心進入細身細心、微細身微細心，甚至最微細身最微細心。心聲心音就是音聲轉念，或者念轉音聲，當下即是，當體即在，當相即道，即事而真。以音聲透法界，也可以法界透音聲。音聲即是念，念動聲動，“我于一念見叁世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力”。普賢王如來根本真言“唵阿吽”就能通一切音聲海。普賢王如來有如幻叁昧的修法，在音聲海的境界中，在中空的境界中，能起無限威力，能作無量事業。佛法認爲這種特異功能，是衆生自性本具的功能，潛在人體而未發揮罷了，所以要“朝暮課誦”，念茲在茲，如影如響，真實不虛。
要修口密，修好唱念，要做好基本功。除口業要常常保持清淨外，在唱念方面，要學用聲明，要真正理解“聲字實相義”，要真正學好正確的唱念方法，要懂得“以音聲作佛事”的道理。練好基本功，才能深明法義、深得法益、深享法樂，也才能以音聲作佛事，自利利他，法喜充滿。《大唐西域記》講的就是學聲明念唱之事。然而聲明一道，在中國曆史上就未嘗全傳，其全傳較多者，多在密教陀羅尼中。唐密失傳，聲明之學就僅存于東密、藏密的內明之中了。世間所傳，悉昙而外，著述家偶有所說，語焉不詳，且多謬失，聲明之不明，蓋已久矣！學者因無所依據而不得不陷于迷離恍惚之中。中國六經，《樂經》在秦之後失傳。後儒偏重義理，對七音律呂之學，雖亦有深入者，但不普及，這與中國傳統文化偏重文字、忽略音聲有關。早在宋朝，大史學家鄭樵就已明察聲明之不明，爲中國文化學術之一大缺陷，故在其所著《通志》的《六書略》、《七音略》及《樂略》中，曾再叁致意焉。其有言曰：“梵人(指印度)長于音，所得從聞入，故曰“此方真教體，清淨在音聞，我昔叁摩提(即叁摩地，意謂禅定)，盡從聞中入”，有目根功惠少耳根功惠之說。華人長于文，所得從見入，故天下以識字人爲賢智，不識字人爲愚庸。”實際文字、聲音都是法界實相，都是宇宙人間之信息。華人偏重文字，故道家多用符箓(符箓也是一種信息)；印人重聲音，故佛家多用陀羅尼。鄭樵謂：“天地之大，其用在坎離；人之爲靈，其用在耳目。……聖人製律，所以導耳之聰；製字，所以擴目之明。耳目根于心，聰明發于外，上智下愚，自此分矣。”又謂：“釋氏以參禅爲大悟，通音爲小悟，雖七音一呼而聚，四聲不召自來，此其粗淺者耳。至于紐蹑杳冥、盤旋寥廓，非心樂洞融天籁、通乎造化者，不能造其阃宇。”儒家尚知音聲通乎造化，以之製律作樂，豈有以通音爲小悟之佛徒，而不知唱念之法以音聲作佛事者乎？
藏傳佛教(密教)以口密持咒來修行
關于神秘咒語的問題，這是人類文化史上非常重要的事實，也是人類迄今尚未探明的奧秘，是一個“音聲之謎”。世界上具有悠久曆史的神秘古國，爲埃及、印度、中國，在他們的古文化中，都認爲咒語與原始的語言、文字一樣，是文化的重心。因爲咒語早在語言文字之前，但人類因爲有了實用的語言文字的進步之後，對于聲音的研究，除了應用在文字語言的結構以外，便把有關聲音的神秘部分，推之于巫術或宗教。現在人類有系統的咒語，就比較完整地保存在密教裏。印度的傳統文化，一直重視聲音的奧秘，婆羅門教衍分出來的彌曼差學派，就極力宣揚“聲常住論”。佛教也非常重視聲音，不但要通內明，而且要能通五明，其中首要的就是聲明。人類文化雖然有了上下幾千年的曆史成就，但對于聲音的神秘功能，至今還沒有弄出一個所以然，更不要說窮其究竟了。古今中外所有聲音之學，也大都是爲了語言文字的應用而加以研究，並未能夠真正從根本上加以探討。就是在物理、化學、生物等科學上，雖然對于“聲學”、“光學”已有很深的研究，甚至可以追求銀河系統的音波作用，但研究的目標，也還沒有完全轉到聲音與宇宙萬有生命關系的功能。現在人類已經知道宇宙間有許多聲音存在，如同有許多光存在一樣，可是人的耳目有限，無法看到聽到。現在已經在追尋宇宙的“暗物質”了，但限于人在“粗身粗心”階段，一時還無法弄得明白。所以老子也說：“大音希聲”。透過有形聲音的作用與功能，在人類的知識範圍內，尚且知之不多，甚至無知，更何況還有無形像可得的心聲心音的神秘呢！正因爲如此，所以光想通過梵文、藏文，或者梵語、藏語來了解印度古代流傳下來的梵文密咒的神秘，那是很不夠的，因爲其奧秘並不單純在語言文字上。口密——聲音的奧妙，如同身密、意密一樣，密在汝邊，密在汝身。那就是聲音有關人體奧秘的問題，聲音關于宇宙萬物生命的根源問題，特別是聲音與人體氣脈的關系問題，按佛法的道理來說，那就要靠親修實證來解決。一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達，“恒轉理趣妙*輪”，由此展現推動宇宙生命的真理，引導衆生進入佛法的正知正見，這就要修口業轉口密，對佛的語言功德，要發願修學，“我深智力普能入”，在音聲海中，不管念誦也好，持咒也好，隨時都要堅持梵行——持戒、修定、證慧，培養自己般若智慧的成就，開發自性無可限量的潛力，以深入佛法重重無盡、圓融無礙的華嚴世界。
弘法大師《聲字實相義》說：“內外風氣才發必響，名曰聲也。響必由聲，聲則響之本也。響發不虛，必表物名號，曰字也。名必招體，名之實相。聲、字、實相，叁種區別名義。又四大相觸、音響必應，名曰聲也。五音、八音、七例、八轉，皆悉待聲起，聲之诠名必由文字，文字之起本之六塵。”故頌…
《論聲明與修行的關系——佛教音樂之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…