..續本文上一頁門寺地宮中還有發現，在空海、最澄傳密宗到日本去之後，我國的密法還在繼續，唐武宗滅佛之後仍傳了下來。空海、最澄離開中國六、七十年，密法在中國繼續傳承並有新的發展，那就是金剛界、胎藏界的曼荼羅合曼。金剛界與胎藏界這兩部大法，東密承認是不二的，不二就是不二，沒有什麼不二之法。臺密也認爲不二是不二，但有個不二之法，這個不二之法就是第叁部——蘇悉地部。我們中國的東密有個特點，認爲不二之法就在不二裏頭——即合曼，合曼實際上是無上瑜珈的東西。這個與東、臺密不同，日本他們不知道，故有唐密複興工程。
我曾講，佛教下世紀十大工程：培養人才、興編《大藏經》、教育融通、藏漢融通、漢巴融通、世明融通、資生事業(慈善、文化等)、唐密複興、黃金紐帶(中日韓)、世界佛教流通工程。將這十大工程做好了，佛教也就興旺了，人類文明也就發展了……
問：現代大陸有沒有唐密的傳承？
答：很少，現在我知道的沒有。我曾想辦個唐密學習班，醞釀了叁兩年，但條件機緣還不成熟。
問：吳老，現在大家從各個角度進入佛教研究，有些人搞實證，學者們大多從文化學術角度出發，而您強調實修、行願，請您具體談一談您的想法。
答：學佛、佛學，兩種人，兩條道路。學佛者是有信仰的。佛學者從學術文化角度講。但有一點應知道，佛教文化、學術這一類，是從佛教信仰、實踐之中派生出來的。就學佛者來講，修行是根本。學佛是內明，這些東西是外明，要弘好法，不排斥外明，但外明決不能代替內明。象日本就有不少人走這條道路(外明代替內明)，當然他也可能會有成就，但就象禅宗裏說的一句話：“到臘月叁十盡頭抵不得生死，管不了本份大事。”我認爲兩者要圓融，不排斥。現在不少學者自己講，我們在信與不信之間。佛教講究智慧，學佛的過程是信、解、行、證，先信仰它，再理解它，再實踐它，再證得它，不是盲目的信仰。但如果光理解，不去行證，你理解本身就有問題。信仰、理解密切相關，故講，信滿成佛，解滿成佛，行滿成佛，證滿成佛，都一樣的。而且佛教內講：“信爲道源功德母”。信不僅是理念上的，信本身就是個實踐。當然我們反對盲目信仰，不過佛教裏也講，沒有決定性就沒有堅定性。
問：吳老，佛教在傳播的過程中，據說出現過不少不可思議的事情，那麼佛教是否承認神通呢？
答：佛教承認神通，但不提倡神通，也不作爲弘法的主要手段，但也不排斥。過去大德偶爾一顯的例子也有，如曆史上有佛圖澄。神通是修定的副産品，再者講，真正不可思議的都是果地境界，不是因地境界。這種情況，只有密宗中修感應的才有，常人在因地達不到的，而密宗只有經過灌頂才可修行。密宗講法沒有不靈的，如果不靈，要麼是你沒有得法，要麼本人有問題。但一般修密法經常有感應，目前還無科學證明的，容易被當成迷信，禅狂密顛嘛。
問：《藥師經法研究》已經把初步修說大致說明，其呼吸與安般法門有相通的地方，是否重點在咒語？
答：安般守意重在心息相依。
問：這與道教心息相依有何不同？
答：道教強調守竅，佛教講空性。在修持上，有時道教易得現前利益，但往往陷入不能拔出。佛教易空，但往往得不到實際效益。
問：吳老，您對佛教義理、實踐上未來的發展有何看法？
答：剛才講過，只有走圓融的道路，這裏頭最大的問題是當現代之機而不爲現代所轉。最大問題是教育問題，是戒律問題。佛教曆史上的分宗分派，主要是由戒律問題引起，上座部與大衆部就是因爲這個而分開的嘛！要保持漢傳佛教不變，就要有叁個特點：獨身、素食、僧裝。佛教個人解脫，主要是修阿羅漢道，必須獨身，如不獨身不可能修成。獨身廢了，小乘的自力解脫道也就廢了。人類根本問題，“食色，性也。”一個男女，一個飲食問題。獨身是解決男女問題，只有獨身才能修四念處：觀身不淨，觀受是苦……。結婚了，在家人不可能觀身不淨，定有男女愛欲在裏頭。所以真正出家人是值得尊敬的，不是講現在貌似出家心沒出家的那種。佛教講出家是指叁界之家，不是出家庭之家。
問：一般人是否就不能修習禅定？
答：修可以。但在家人如修阿羅漢就一定需解決這個問題，不修阿羅漢道，修別的成就是另一回事。爲何出家人是常住，比在家人高一等？就是這個道理。
問：修菩薩道是大乘……
答：修菩薩道不一定馬上就能證得阿羅漢道。菩薩道高于阿羅漢道是從這個意義上說的——它不但度自己還度別人。但如果自己都度不了，那菩薩道也是沒有根基的。
問：最近好象對中國南部的南傳佛教的風俗作了些改動，這種改動合適嗎？
答：從教旨上看，漢巴融合要加以研究。從世法上講，兄弟民族的風俗習慣首先要尊重。然後在自願發展中再加以融合。過去民族壓迫，現在是要民族團結，漢傳、南傳某些東西互相交流取長補短，不能著急。
問：漢傳大乘佛教好象特別注重般若，以般若爲中心，很少把禅定提高到您所標明的地位。
答：參禅、念佛也是禅定的一種。戒定慧叁學之外，佛教沒別的東西。八萬四千法門，都是禅定，只不過形式、層次、證量不同而已。
問：小乘以禅定爲中心，萬法歸一。後來到大乘、禅宗以般若爲中心，您好象又回歸到禅定。
答：般若也是一種定，在定中修，定中學，定中證嘛。象《心經》所說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……”。佛說法都在定中，凡夫說話都在散位。離開禅定沒有智慧，不要把禅定狹隘地看成打坐。說話、吃飯、各個生活方面都有禅定。禅定、般若並不矛盾，般若有實相般若、觀照般若，事物本來面目是實相，你用這個觀點去觀照實相就是觀照般若，它就是一種禅定。
問：吳老，我看《藥師經法研究》，我覺得您在書中特重行願，但只列了大綱，沒有展開講。
答：願有同願，有別願。別願由個人情況而定，別人不能代替。願爲心師，願爲戒律，行菩薩道就是行願。在因地，願行了以後，圓滿以後就證得果。那個果就是你願上結的果，什麼願結什麼果。藥師佛十二大願結琉璃光世界的果，阿彌陀佛的四十八大願就結他西方世界的果，釋迦牟尼五大願就結娑婆世界的果。真正發願是轉識成智後，願滿就完全清淨了。有初步願，滿之後再進一步地願。
問：生活與修行之間是什麼關系呢？
答：生活與修行不能分爲兩截，分開就不圓融，逐步練習之後，說話就是口密，就是真言；動作就是身密；念頭就是意密。不是說修法時身口意清淨一下，之後就另外一回事了，那個修法就打折扣。平常生活中慢慢地清淨就好，慢慢打成一片，要練習。
問：吳老，請談一談您對禅學社社員的希望與建議。
答：首先，我認爲大家要學修並重，一方面要學習文化，一方面要有實際行動。光是文化學習，沒有實踐，會流于空談；光有實踐，無文化學習，流于淺薄。
其次，要講究圓融，要把禅的修學與世間法融合起來。對于禅學社社員來講，應該把禅的精髓落實到解決實際問題上。當然，這也不是能一蹴而就的。
還有，禅學社要提倡好風氣，能夠百家爭鳴。相信真理愈辯愈明，問題不一定要馬上下結論，讓實踐去證明。蔡元培主張兼收並蓄，所以出人才，禅學社如能如此，也會欣欣向榮。
《佛教文化的現在與未來》全文閱讀結束。