..续本文上一页门寺地宫中还有发现，在空海、最澄传密宗到日本去之后，我国的密法还在继续，唐武宗灭佛之后仍传了下来。空海、最澄离开中国六、七十年，密法在中国继续传承并有新的发展，那就是金刚界、胎藏界的曼荼罗合曼。金刚界与胎藏界这两部大法，东密承认是不二的，不二就是不二，没有什么不二之法。台密也认为不二是不二，但有个不二之法，这个不二之法就是第三部——苏悉地部。我们中国的东密有个特点，认为不二之法就在不二里头——即合曼，合曼实际上是无上瑜珈的东西。这个与东、台密不同，日本他们不知道，故有唐密复兴工程。
我曾讲，佛教下世纪十大工程：培养人才、兴编《大藏经》、教育融通、藏汉融通、汉巴融通、世明融通、资生事业(慈善、文化等)、唐密复兴、黄金纽带(中日韩)、世界佛教流通工程。将这十大工程做好了，佛教也就兴旺了，人类文明也就发展了……
问：现代大陆有没有唐密的传承？
答：很少，现在我知道的没有。我曾想办个唐密学习班，酝酿了三两年，但条件机缘还不成熟。
问：吴老，现在大家从各个角度进入佛教研究，有些人搞实证，学者们大多从文化学术角度出发，而您强调实修、行愿，请您具体谈一谈您的想法。
答：学佛、佛学，两种人，两条道路。学佛者是有信仰的。佛学者从学术文化角度讲。但有一点应知道，佛教文化、学术这一类，是从佛教信仰、实践之中派生出来的。就学佛者来讲，修行是根本。学佛是内明，这些东西是外明，要弘好法，不排斥外明，但外明决不能代替内明。象日本就有不少人走这条道路(外明代替内明)，当然他也可能会有成就，但就象禅宗里说的一句话：“到腊月三十尽头抵不得生死，管不了本份大事。”我认为两者要圆融，不排斥。现在不少学者自己讲，我们在信与不信之间。佛教讲究智慧，学佛的过程是信、解、行、证，先信仰它，再理解它，再实践它，再证得它，不是盲目的信仰。但如果光理解，不去行证，你理解本身就有问题。信仰、理解密切相关，故讲，信满成佛，解满成佛，行满成佛，证满成佛，都一样的。而且佛教内讲：“信为道源功德母”。信不仅是理念上的，信本身就是个实践。当然我们反对盲目信仰，不过佛教里也讲，没有决定性就没有坚定性。
问：吴老，佛教在传播的过程中，据说出现过不少不可思议的事情，那么佛教是否承认神通呢？
答：佛教承认神通，但不提倡神通，也不作为弘法的主要手段，但也不排斥。过去大德偶尔一显的例子也有，如历史上有佛图澄。神通是修定的副产品，再者讲，真正不可思议的都是果地境界，不是因地境界。这种情况，只有密宗中修感应的才有，常人在因地达不到的，而密宗只有经过灌顶才可修行。密宗讲法没有不灵的，如果不灵，要么是你没有得法，要么本人有问题。但一般修密法经常有感应，目前还无科学证明的，容易被当成迷信，禅狂密颠嘛。
问：《药师经法研究》已经把初步修说大致说明，其呼吸与安般法门有相通的地方，是否重点在咒语？
答：安般守意重在心息相依。
问：这与道教心息相依有何不同？
答：道教强调守窍，佛教讲空性。在修持上，有时道教易得现前利益，但往往陷入不能拔出。佛教易空，但往往得不到实际效益。
问：吴老，您对佛教义理、实践上未来的发展有何看法？
答：刚才讲过，只有走圆融的道路，这里头最大的问题是当现代之机而不为现代所转。最大问题是教育问题，是戒律问题。佛教历史上的分宗分派，主要是由戒律问题引起，上座部与大众部就是因为这个而分开的嘛！要保持汉传佛教不变，就要有三个特点：独身、素食、僧装。佛教个人解脱，主要是修阿罗汉道，必须独身，如不独身不可能修成。独身废了，小乘的自力解脱道也就废了。人类根本问题，“食色，性也。”一个男女，一个饮食问题。独身是解决男女问题，只有独身才能修四念处：观身不净，观受是苦……。结婚了，在家人不可能观身不净，定有男女爱欲在里头。所以真正出家人是值得尊敬的，不是讲现在貌似出家心没出家的那种。佛教讲出家是指三界之家，不是出家庭之家。
问：一般人是否就不能修习禅定？
答：修可以。但在家人如修阿罗汉就一定需解决这个问题，不修阿罗汉道，修别的成就是另一回事。为何出家人是常住，比在家人高一等？就是这个道理。
问：修菩萨道是大乘……
答：修菩萨道不一定马上就能证得阿罗汉道。菩萨道高于阿罗汉道是从这个意义上说的——它不但度自己还度别人。但如果自己都度不了，那菩萨道也是没有根基的。
问：最近好象对中国南部的南传佛教的风俗作了些改动，这种改动合适吗？
答：从教旨上看，汉巴融合要加以研究。从世法上讲，兄弟民族的风俗习惯首先要尊重。然后在自愿发展中再加以融合。过去民族压迫，现在是要民族团结，汉传、南传某些东西互相交流取长补短，不能着急。
问：汉传大乘佛教好象特别注重般若，以般若为中心，很少把禅定提高到您所标明的地位。
答：参禅、念佛也是禅定的一种。戒定慧三学之外，佛教没别的东西。八万四千法门，都是禅定，只不过形式、层次、证量不同而已。
问：小乘以禅定为中心，万法归一。后来到大乘、禅宗以般若为中心，您好象又回归到禅定。
答：般若也是一种定，在定中修，定中学，定中证嘛。象《心经》所说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”。佛说法都在定中，凡夫说话都在散位。离开禅定没有智慧，不要把禅定狭隘地看成打坐。说话、吃饭、各个生活方面都有禅定。禅定、般若并不矛盾，般若有实相般若、观照般若，事物本来面目是实相，你用这个观点去观照实相就是观照般若，它就是一种禅定。
问：吴老，我看《药师经法研究》，我觉得您在书中特重行愿，但只列了大纲，没有展开讲。
答：愿有同愿，有别愿。别愿由个人情况而定，别人不能代替。愿为心师，愿为戒律，行菩萨道就是行愿。在因地，愿行了以后，圆满以后就证得果。那个果就是你愿上结的果，什么愿结什么果。药师佛十二大愿结琉璃光世界的果，阿弥陀佛的四十八大愿就结他西方世界的果，释迦牟尼五大愿就结娑婆世界的果。真正发愿是转识成智后，愿满就完全清净了。有初步愿，满之后再进一步地愿。
问：生活与修行之间是什么关系呢？
答：生活与修行不能分为两截，分开就不圆融，逐步练习之后，说话就是口密，就是真言；动作就是身密；念头就是意密。不是说修法时身口意清净一下，之后就另外一回事了，那个修法就打折扣。平常生活中慢慢地清净就好，慢慢打成一片，要练习。
问：吴老，请谈一谈您对禅学社社员的希望与建议。
答：首先，我认为大家要学修并重，一方面要学习文化，一方面要有实际行动。光是文化学习，没有实践，会流于空谈；光有实践，无文化学习，流于浅薄。
其次，要讲究圆融，要把禅的修学与世间法融合起来。对于禅学社社员来讲，应该把禅的精髓落实到解决实际问题上。当然，这也不是能一蹴而就的。
还有，禅学社要提倡好风气，能够百家争鸣。相信真理愈辩愈明，问题不一定要马上下结论，让实践去证明。蔡元培主张兼收并蓄，所以出人才，禅学社如能如此，也会欣欣向荣。
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