論聲明與修行的關系——佛教音樂之道
吳立民
形而上者謂之道，形而下者謂之藝。道無藝不顯，藝無道不明。佛教音樂亦然。佛教之樂道大都與修證有關，佛教把通聲音與明中陰視爲小悟。實際上真通聲音實相，即可證悟大覺。弘法大師《聲字實相義》曰：“夫如來說法必藉文字，文字所在六塵其體，六塵之本法佛叁密即是也。平等叁密遍法界而常恒，五智四身具十界而無缺。悟者號大覺，迷者名衆生。衆生癡暗，無由自覺，如來加持，示其歸趣。歸趣之本非名教不立，名教之興非聲字不成，聲字分明而實相顯。所謂聲字實相者，即是法佛平等之叁密，衆生本有之曼荼羅也。故大日如來說此聲字實相之義，驚彼衆生長眠之耳。若顯若密，或內或外，所有教法誰不由此門戶！”由此可見聲明實相與修行證悟之內在聯系與必然關系。
密教以(阿)字本不生爲根本教義
佛法之理論與實踐，在密教謂爲教相與事相。顯教之根本理論，可以“緣起性空”四字概括；其根本實踐，可以“六度四攝”概括。密教則進一步，其根本教相，可以“阿()字本不生，如實知自心”二句說明，或簡爲“阿本不生”四字概括；其根本事相，則可以“上供下施”四字概括，因密教一切修行和修法，無不是“上供下施”也。所謂“上供下施”，即包含了“上攝下化”、“內證外教”、“自受他用”諸義在內也。
宇宙萬事萬物(萬有)究竟從何而來？此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人類起源等等起源問題在內，爲古今中外一切哲學科學所研究之根本問題。綜合古今中外各家各派學說，對此問題之回答，概括言之，無非兩種：一種認爲宇宙萬有都是由一種最簡單、最基本的物質所組成，如古哲謂爲是氣、是水、是火等等，今日科學家謂爲是分子、原子、乃至基本粒子，已研究進入誇克層頂部。一種認爲宇宙萬有都是由一種超自然的精神力量轉化而成，如古哲所謂太極生兩儀、兩儀生四象，道生一、一生二、二生叁、叁生萬物，印度婆羅門教謂爲大梵天所化，西方基督教謂爲上帝所造，伊斯蘭教謂爲真主安排，乃至西哲今日謂爲自然法則等等。這兩種學說，都有一個共同點，就是萬有來源都有一個“第一因”。但無論如何窮诘，實在沒有一個真正“第一因”可得，因此佛法講宇宙萬有沒有“第一因”。
正因爲沒有“第一因”，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。然則宇宙萬有究竟從何而來、從何而生？佛法認爲宇宙萬事萬物都是因緣和合而生，也就是“由緣而生”。任何事物，都是“緣生則生”、“緣阙則阙”，即産生該事物的條件(緣)具備了，該事物就産生而存在，條件不具備，就不能産生而存在。凡是緣生的事物，就必然具備下列叁個特點：(一)緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的産生條件(緣)的獨立自主性，這就叫無自性，佛法謂爲無我。(二)緣生事物都是隨緣運動著變化著的，不可能脫離它産生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恒性，佛法謂爲無常。(叁)凡是緣生事物都必然隨著它産生條件的規律，回歸到它應該回歸的地方去，也就是按照它自身規律而成、住、壞、空，生、住、異、滅和生、老、病、死，這叫做寂滅性，佛法謂爲寂靜。概括緣生事物這叁個特點，就是佛教小乘的叁法印：(一)一切無我；(二)諸法無常；(叁)涅槃寂靜。所以佛教特別重視“緣起偈”，也叫“緣生偈”、“法身偈”。佛教建塔造像、安藏開光，必將此偈供奉其中，視爲法身舍利。偈曰：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”
佛教發展至大乘，將無我、無常、寂滅歸爲空性，即無自性、無永恒性、寂滅性，均是萬有實相空性之表現。故將叁法印演進而爲一法印，即一實相印。這一實相，就是性空。以是空性，成就萬有一切。所謂“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切法不成。”但是不能執空，以爲真有一個空，則又是自性不空了。所以“若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？”“大聖說空法，爲離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂爲空不空。這就是佛法。佛法究爲何物？從佛法本身言，若說皈依、受戒、灌頂等等是佛法，則釋迦未生前，印度婆羅門教早有此等儀式。若說輪回、業力、解脫等等之名義是佛法，則佛教未誕前，印度古典籍如《吠陀》、《奧義》諸書以及印度外道早有此等名義。若說瑜伽、禅定、護摩、修法是佛法，則佛法未傳前，印度宗教、學術早就有此等修行。佛法本身可說一無所有，可說沒有一點東西。佛說法四十九年，最後佛說他一字未說。若有人說佛說法，此人即是謗佛。佛法不但一無所有，沒有一點東西，就連這“一無所有”也“一無所有”，連“沒有一點東西”的“沒有”也沒有。這“一無所有”的“一無所有”，這“沒有”的沒有，翻過來就是“無所不有”。這就是不可言說、不可思議的般若。一切外道儀式、名義、修法等等，歸于般若，都變成佛法；一切佛法之修持、教化、儀軌等等，離開般若，都變成外道。如此說來，宗教根本于般若，便是佛法之宗教；哲學證入于般若，便是佛法之哲學。若論佛法本身之“一無所有”和“沒有”，豈只非宗教非哲學，簡直就是不可言說、不可思議。因爲佛法本身是“不立一法，不破一法”，而又是“有法皆立，無法不破”的，是“泯四句、絕百非”的，即是“一無所有”而又是“無所不有”的，是“一貧如洗”、“一寒徹骨”而又是“華嚴富貴”、“重重無盡”的，是能斷金剛而又是理趣實相的。說佛法是宗教可，說佛法是哲學也可，說佛法是非宗教非哲學，或者說亦宗教亦哲學也無不可。翻過來說，說佛法是宗教不對，說佛法是哲學也不對，說佛法是非宗教非哲學，或者說亦宗教亦哲學，也沒什麼對。此非朦胧颟顸，也非圓滑詭辯。說它唯心，它卻物在；說它詭辯，它卻辯證；說它神秘，它卻現實；說它迷信，它卻真理；說它性不確定，它卻恒常如實、確定無疑；說它無質規定，它卻其中有物、真實不虛；說它相對主義，它卻一實中道、不落兩邊；說它彼岸兩重，它卻二世圓融、不即不離；說它唯我神我，它卻衆同真如、
非局自體；說它靈魂有神，它卻緣起性空、否認造物；說它勝義有，它又自性空；說它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無第一因，才正是佛法之真實，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
密教之旨趣，可一言以蔽之者，即《大日經》：“雲何菩提？謂如實知自心”之語是也。《大疏》釋之雲：“如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提，其實不由他悟、不從他得。”梵語所謂菩提，爲佛果之義。“如實知自心”之句，即佛果內容之解說也，雖寥寥一語，而包含之深義無量無邊。試進而研求自心究爲何狀，《大疏》又自釋之雲：“若見本不生際者，即是如實知自心；如實知自心，即是一切智智。”又雲：“覺自心本來不生，即是成佛。”佛果之功德窮高極深，非言思所能疑議，茲乃謂成佛之道，不外于覺知自心，而一研求自心之實相爲何，又不外于本不生之理，故知所謂本不生者，誠密教之根本原理，一切教相事相所依以成立者也。《大日經》叁十六品，無非具說此理而已。《大日經》卷二雲：“雲何真言教法？謂阿字門一切諸法本不生故。”
字爲梵語母韻之第一字，其音爲開口之聲，普通發聲之時，皆以阿字之音爲基礎。凡一開口，即有此音，故此字爲衆音之母，而能發生一切字，亦猶本不生之教義，爲一切教義之根本也。
阿字本不生者，謂一切諸法本來不生不滅之義。蓋自顯教言之，宇宙萬有，無非自因緣生起者，緣生之物，皆無自性，無自性故，本自空寂，故曰緣起性空。密教以爲萬有雖從因緣而生，其因緣又複從因緣而生，如是推求其因緣之因緣，輾轉無窮，卒不能尋出萬有之第一原因，于是不得不謂萬有爲無始本有之存在。既無始者，亦無有終，是萬有皆遠離因緣造作，而本來不生不滅也，是爲阿字本不生之理。這也就是說，一切法從衆緣生，此衆緣又從衆緣生，輾轉從緣，誰爲其本？如是觀察，則知本不生是萬法之本，猶如聞一切語言時即是聞阿字聲，如是見一切法生時，即見本不生際，若見本不生際，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字爲真言也。
夫一切字音之發生于阿字也，蓋由本來阿字音中固有之，非本無而今始有也。宇宙之真理亦然，任何因緣生滅之事物，其當體皆即本不生，亦如任何枝末之字聲中，而皆含有母音阿字也。
吾人見聞所及，凡宇宙間之紛纭萬態、變化無常者，皆現象界之事也。其不生不滅之實在本體究何在乎？顯教以真如爲萬法之本體，其所謂真如者，究屬于離言無相之空理；密教以爲宇宙現象，不外空理之活動顯現者。大凡一物存在，必有其體，既有體性，自必有其相狀與作用，此體相用叁者，本來具足不離，非有本末能所之關系，任舉其一，而他二者已具其中。現象之外無實在，自實在的方面見之，所謂現而不轉不變也。此爲密教特有之教理，此其所以爲“即事而真”也，又即“現象即實在”之說也。
漢傳佛教(顯教)以念誦唱贊來修行
漢傳佛教《朝暮課誦》，是佛寺中每日必持的修行功課，也是漢傳佛教佛事活動中最基本、最普遍的法事儀軌。它是在漢傳佛教發展的曆史中，曆經唐宋元明清的一些高僧大德，通過自己的傳承實證以撰集、修訂、充實而逐漸定型，並成爲十方叢林法定的必修課。它是漢傳佛教中圓融大小乘、圓融顯密教較爲完整如法的修持儀軌，主要是爲佛寺僧團集體修持用的…
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