..續本文上一頁宙嘛，這個宇宙跟我們這個人，最開始是同步運行的，後來越來越不同步了，人的病也多了，越來越和法界不協調了。所以密教，他怎麼使我們色身來跟法界協調、平衡呢
通過叁密，因爲法界也是六大呀，色身也是六大，都是六大，用色身來透法界，或者用法界來透色身，一加一持，一持一加，來解決這個問題。
爲了使大家明白，一般把我們人體作爲一個法界。最基本的一個觀，五輪觀，五個輪子。方形——地，圓形——水，叁角形——表示火，半月形——表示風，這個上面明的大空點，表示空。方、圓、叁角、半月、空點表示地、水、火、風、空。我們這個人呢，一坐下來就是五輪，肚臍——圓，腎髒命門——叁角心，鼻是通氣的地方——空。就是拿五輪象征我們的人身。微細的人身，也象征一個世界——一個微細世界，地水火風空識，就在這個裏頭，識大就在五大裏頭，這個五大是屬於色方面的，這個識大屬於心方面的。我們講的色法，心法，中間呢，息法，息法就是介於色與心之間作爲橋梁的。識大跟色大怎麼能夠通，怎麼能夠融
它通過息，所以呼吸很重要。呼吸溝通色心，使它能夠互攝互入呀。一般修密的人，修禅的人，都是從呼吸入手的，也是這個道理。密教開始，受了叁昧耶戒，初步灌頂，一般是胎藏界，這個五輪塔就是胎藏，這個胎藏顯出智慧就是金剛，金剛就是識大，胎藏是五大，就是地水火風空。受了叁味耶戒以後，所謂入我我入觀，都是在五輪的基礎上，在五輪成身觀的基礎上來開始來修。這五個方面配合很多，我就不多說了。
五輪觀 五字真言 拼音
色〖JB(｛〗空 空 頂 (地) di
風 半月 鼻 (轟) hōng
火 叁角 心 (啦) Lā
水 圓 臍 (巴) bā
地 方 底 (阿) ā〖JB)〗
識在其中
藏密講“NC267、阿、NB557”。東密他開始講“阿、巴、啦、轟、地”，講五字真言，五相成身觀從這個裏頭入手。
現在我們中國寶塔很多，真正的五輪塔，還只有在湖南長沙，嶽麓山有那麼一座，可惜後來文化大革命毀了，但座基還在(現已修複)。後來陳健民在臺灣建了一個，氣勢、法度都趕不上長沙那個五輪塔。五輪塔就是我們人體的縮寫，微細世界的縮形，它帶著象征性。寶塔的原意很多，他修密教即身成佛呀，所謂即身成佛就是把我們地水火風空這個色變成什麼呢，變成識，顯教講轉識成智嘛，這個轉識成智都是在肉體上，胎藏界的金剛界，就是我們的肉體成五方佛，五方佛就是我們的五智，前面講過的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智，通過密教修法相應，而且很現前地體現出來。
因爲著重講一些密教的大義了，所以有關的曆史呀，只說了說，因爲這方面還是有資料看。我們漢族地區密教因爲唐朝以後不傳了，唐密不傳了，密教在漢族地區開始的時候不像後來臺密、東密、藏密那麼盛行，但有些單行的法還是傳下來，還是很多的，比如出家人《朝暮課誦》裏頭，很多是密教的東西。凡是牽涉到咒語的東西，說咒語的東西，基本上都是密教的，密教有真言，所以你看大乘的經典，到了關鍵的時候，佛的表法，他的說法，他不說別的，就說一個咒子就完了。因爲到了不可說，不可思議的境界的時候，他只能用咒子來表示。爲什麼只能用咒語來表示
我前面講過華嚴，圓融啊，全體啊，無礙的道理。因爲如果他一講，那就只開顯一邊，隱藏一邊，都不是全體的，所以他只能用咒語，用圓滿的聲音，一方面表示無礙，一方面來體現全體，不然怎麼全體法子呢
我上面講過了，(舉杯)向你這是什麼東西，你說這是杯飲料，是水。好，水是明顯了，但H2O，化合物，物理現象，因果現象，文學描述的對象，這些就隱了，不全。他說一個咒語，他就全了。因爲什麼呢；咒語他不是說哪一方面，的他是說全體的，他就無礙了。所以你念咒語，你不論念哪個咒語，全體的，本來一個全體的東西，變成一個片面的東西了，你怎麼感應呢
所以密教的東西，本來是比較嚴的，就是舉手投足相契的。禅宗的參禅啊，參不過來、忙不過來時，可以棒喝。密教，他比較嚴的，他開始修密時，一般的以有漏相修到無漏相，開始身口意一定有相，你一開始就無相，你著不了邊，你沒有那麼大的證量，通過有相慢慢無相，因此在有相過程當中，要求比較嚴，比如東西怎麼擺，東方就是東方，西方就是西方，南方就是南方……一定很謹嚴的，一定是很有次第，一步一步，次第謹嚴。怎麼進，怎麼出，哪個先，哪個後，他是有條理呀，來不得禅宗那一套，不能馬馬虎虎，那個搞不得密。因爲他這種修行的訓練方法呀，跟禅宗一家夥顧悟不同，他最高層次到了，徹卻、脫噶的時候，大手印或大圓滿最後，那就是禅宗的方法一樣，但一定經過加行。修禅哪，凡是心理現象産生的時候，都有生理現象和它配合著，到了最後大圓滿氣脈明點，息也住了，呼吸停了，然後脈也停了，脈住，血液不走了，息住、脈住，所以初禅、二禅、叁禅呀，他次第很嚴格，他化虹啊，肉身透法界，肉身，整個肉體，物質結構，細胞由粗身變成光離子，全部的光才有可能。
當然密教，從理論上是比較深奧的，從實踐上也不是那麼簡單容易修的，這個問題，我們作爲學術文化來講，這裏頭好多問題可值得我們進一步探討研究的，因爲我前面講的華嚴啊，講的法界呀，是個空不空的理；而密教呢，他講事相，他講空不空的事相，他不光講理，因爲你講事事無礙法界，不是一個道理上的事事無礙，而是事上的事事無礙。所以修密教密乘這個東西，
我們再講一遍，過去修密教的人，藏密也好，東密也好，往往把修密當成修天道，修鬼道，修神道，當然各有各的道理，我們不去妄加評論，但是真正的密教修人道，告訴你怎麼做人。修人道的，這是正法，因爲我們是在人世間，我們能修的是人，所修的也是人，所以應該修人道，這個才是正法。當然密教很多東西，牽涉到天部、明王部，牽涉到鬼道、神道這些東西，但是，基本是人道的東西。所以我們講學佛啊，首先講究做人，你學佛教的密教了，更要講究做人，沒有菩提心，沒有做人的根本，學密呀，求密呀，要求得感應，這都是困難的。因爲他要即身成佛，身離不開心，我前面講過，心量很要緊，修密教，他的心要華嚴的境界，我過去講華嚴的事事無礙的境界，你必需有事事無礙的心境，才有事事無礙的成就。
密教很重悉地。悉地就是成就的意思。成就，他真正修密教的，修一部法下來，一定要有成就，一定是真實的，有感應的，有靈驗，不是空口說白話的。如果說沒有感應，沒有悉地，沒有成就，要麼就是這個法沒修得對頭，要麼修的人本身不得法或者有問題，如果法是真實的，人是真正修行的，沒有不得悉地的，因爲你叁昧耶相應呀，平等本誓啊，他必然相應的，如果不應，就是你有問題，所以修密的人不是憑空說白活的。
你試試看啊，你真正能夠無礙，能夠瑜伽，這個說的神了，呼風喚雨呀……那個是道家講的方法，這個密教是講，真正經過修行，真正達到天人合一，能夠色身透法界相應，他能有神通。但那個並不是他的目的，可能有那個功能，但千萬不能以這些東西作爲目的。因爲我們修人道一定要盡人事，按照做人的道理去修，而不是神乎其神，脫離了現實的人身，脫離了現實的實際生活，去搞那一套什麼密教，那就會走邪道了。我們現在好多密教徒，搞得跟過去有些學禅的一樣，過去學禅的人很多容易狂，學密的人很容易得神經病，搞得不好，可以神魂顛倒，總是求個什麼法，首先不是叁昧耶，不是平等本事，不發華嚴的心量，拿小乘自我的心去求那麼一個大法，怎麼能夠感應呢
所以神魂顛倒呀，心迷病狂，學密的人往往搞得不好，這也是感應呀，現報呀，哪有這樣大法是你這樣修學的呢!
本來講佛教與文化，從開始起，因爲大家很偏重於文化方面的東西，大家有書看，也容易懂，我就沒多說了，著重於佛教教義，可能比較深奧一些，比較難懂一點，我就講得多了，到今天基本上告一個段落，講的不對的地方請大家批評指教。謝謝大家。(熱烈掌起)
《密乘講要》全文閱讀結束。