..续本文上一页宙嘛，这个宇宙跟我们这个人，最开始是同步运行的，後来越来越不同步了，人的病也多了，越来越和法界不协调了。所以密教，他怎么使我们色身来跟法界协调、平衡呢
通过三密，因为法界也是六大呀，色身也是六大，都是六大，用色身来透法界，或者用法界来透色身，一加一持，一持一加，来解决这个问题。
为了使大家明白，一般把我们人体作为一个法界。最基本的一个观，五轮观，五个轮子。方形——地，圆形——水，三角形——表示火，半月形——表示风，这个上面明的大空点，表示空。方、圆、三角、半月、空点表示地、水、火、风、空。我们这个人呢，一坐下来就是五轮，肚脐——圆，肾脏命门——三角心，鼻是通气的地方——空。就是拿五轮象征我们的人身。微细的人身，也象征一个世界——一个微细世界，地水火风空识，就在这个里头，识大就在五大里头，这个五大是属於色方面的，这个识大属於心方面的。我们讲的色法，心法，中间呢，息法，息法就是介於色与心之间作为桥梁的。识大跟色大怎么能够通，怎么能够融
它通过息，所以呼吸很重要。呼吸沟通色心，使它能够互摄互入呀。一般修密的人，修禅的人，都是从呼吸入手的，也是这个道理。密教开始，受了三昧耶戒，初步灌顶，一般是胎藏界，这个五轮塔就是胎藏，这个胎藏显出智慧就是金刚，金刚就是识大，胎藏是五大，就是地水火风空。受了三味耶戒以後，所谓入我我入观，都是在五轮的基础上，在五轮成身观的基础上来开始来修。这五个方面配合很多，我就不多说了。
五轮观 五字真言 拼音
色〖JB(｛〗空 空 顶 (地) di
风 半月 鼻 (轰) hōng
火 三角 心 (啦) Lā
水 圆 脐 (巴) bā
地 方 底 (阿) ā〖JB)〗
识在其中
藏密讲“NC267、阿、NB557”。东密他开始讲“阿、巴、啦、轰、地”，讲五字真言，五相成身观从这个里头入手。
现在我们中国宝塔很多，真正的五轮塔，还只有在湖南长沙，岳麓山有那么一座，可惜後来文化大革命毁了，但座基还在(现已修复)。後来陈健民在台湾建了一个，气势、法度都赶不上长沙那个五轮塔。五轮塔就是我们人体的缩写，微细世界的缩形，它带着象征性。宝塔的原意很多，他修密教即身成佛呀，所谓即身成佛就是把我们地水火风空这个色变成什么呢，变成识，显教讲转识成智嘛，这个转识成智都是在肉体上，胎藏界的金刚界，就是我们的肉体成五方佛，五方佛就是我们的五智，前面讲过的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，通过密教修法相应，而且很现前地体现出来。
因为着重讲一些密教的大义了，所以有关的历史呀，只说了说，因为这方面还是有资料看。我们汉族地区密教因为唐朝以後不传了，唐密不传了，密教在汉族地区开始的时候不像后来台密、东密、藏密那么盛行，但有些单行的法还是传下来，还是很多的，比如出家人《朝暮课诵》里头，很多是密教的东西。凡是牵涉到咒语的东西，说咒语的东西，基本上都是密教的，密教有真言，所以你看大乘的经典，到了关键的时候，佛的表法，他的说法，他不说别的，就说一个咒子就完了。因为到了不可说，不可思议的境界的时候，他只能用咒子来表示。为什么只能用咒语来表示
我前面讲过华严，圆融啊，全体啊，无碍的道理。因为如果他一讲，那就只开显一边，隐藏一边，都不是全体的，所以他只能用咒语，用圆满的声音，一方面表示无碍，一方面来体现全体，不然怎么全体法子呢
我上面讲过了，(举杯)向你这是什么东西，你说这是杯饮料，是水。好，水是明显了，但H2O，化合物，物理现象，因果现象，文学描述的对象，这些就隐了，不全。他说一个咒语，他就全了。因为什么呢；咒语他不是说哪一方面，的他是说全体的，他就无碍了。所以你念咒语，你不论念哪个咒语，全体的，本来一个全体的东西，变成一个片面的东西了，你怎么感应呢
所以密教的东西，本来是比较严的，就是举手投足相契的。禅宗的参禅啊，参不过来、忙不过来时，可以棒喝。密教，他比较严的，他开始修密时，一般的以有漏相修到无漏相，开始身口意一定有相，你一开始就无相，你着不了边，你没有那么大的证量，通过有相慢慢无相，因此在有相过程当中，要求比较严，比如东西怎么摆，东方就是东方，西方就是西方，南方就是南方……一定很谨严的，一定是很有次第，一步一步，次第谨严。怎么进，怎么出，哪个先，哪个後，他是有条理呀，来不得禅宗那一套，不能马马虎虎，那个搞不得密。因为他这种修行的训练方法呀，跟禅宗一家伙顾悟不同，他最高层次到了，彻却、脱噶的时候，大手印或大圆满最后，那就是禅宗的方法一样，但一定经过加行。修禅哪，凡是心理现象产生的时候，都有生理现象和它配合着，到了最後大圆满气脉明点，息也住了，呼吸停了，然後脉也停了，脉住，血液不走了，息住、脉住，所以初禅、二禅、三禅呀，他次第很严格，他化虹啊，肉身透法界，肉身，整个肉体，物质结构，细胞由粗身变成光离子，全部的光才有可能。
当然密教，从理论上是比较深奥的，从实践上也不是那么简单容易修的，这个问题，我们作为学术文化来讲，这里头好多问题可值得我们进一步探讨研究的，因为我前面讲的华严啊，讲的法界呀，是个空不空的理；而密教呢，他讲事相，他讲空不空的事相，他不光讲理，因为你讲事事无碍法界，不是一个道理上的事事无碍，而是事上的事事无碍。所以修密教密乘这个东西，
我们再讲一遍，过去修密教的人，藏密也好，东密也好，往往把修密当成修天道，修鬼道，修神道，当然各有各的道理，我们不去妄加评论，但是真正的密教修人道，告诉你怎么做人。修人道的，这是正法，因为我们是在人世间，我们能修的是人，所修的也是人，所以应该修人道，这个才是正法。当然密教很多东西，牵涉到天部、明王部，牵涉到鬼道、神道这些东西，但是，基本是人道的东西。所以我们讲学佛啊，首先讲究做人，你学佛教的密教了，更要讲究做人，没有菩提心，没有做人的根本，学密呀，求密呀，要求得感应，这都是困难的。因为他要即身成佛，身离不开心，我前面讲过，心量很要紧，修密教，他的心要华严的境界，我过去讲华严的事事无碍的境界，你必需有事事无碍的心境，才有事事无碍的成就。
密教很重悉地。悉地就是成就的意思。成就，他真正修密教的，修一部法下来，一定要有成就，一定是真实的，有感应的，有灵验，不是空口说白话的。如果说没有感应，没有悉地，没有成就，要么就是这个法没修得对头，要么修的人本身不得法或者有问题，如果法是真实的，人是真正修行的，没有不得悉地的，因为你三昧耶相应呀，平等本誓啊，他必然相应的，如果不应，就是你有问题，所以修密的人不是凭空说白活的。
你试试看啊，你真正能够无碍，能够瑜伽，这个说的神了，呼风唤雨呀……那个是道家讲的方法，这个密教是讲，真正经过修行，真正达到天人合一，能够色身透法界相应，他能有神通。但那个并不是他的目的，可能有那个功能，但千万不能以这些东西作为目的。因为我们修人道一定要尽人事，按照做人的道理去修，而不是神乎其神，脱离了现实的人身，脱离了现实的实际生活，去搞那一套什么密教，那就会走邪道了。我们现在好多密教徒，搞得跟过去有些学禅的一样，过去学禅的人很多容易狂，学密的人很容易得神经病，搞得不好，可以神魂颠倒，总是求个什么法，首先不是三昧耶，不是平等本事，不发华严的心量，拿小乘自我的心去求那么一个大法，怎么能够感应呢
所以神魂颠倒呀，心迷病狂，学密的人往往搞得不好，这也是感应呀，现报呀，哪有这样大法是你这样修学的呢!
本来讲佛教与文化，从开始起，因为大家很偏重於文化方面的东西，大家有书看，也容易懂，我就没多说了，着重於佛教教义，可能比较深奥一些，比较难懂一点，我就讲得多了，到今天基本上告一个段落，讲的不对的地方请大家批评指教。谢谢大家。(热烈掌起)
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