..續本文上一頁以人身是小宇宙。同時人身也是一個“大幻化網”，我們講過業力之網，人身本身就是“在幻化網”。我們講這種菩薩那種菩薩，每一種菩薩在人體裏都有部位。除了氣、脈以外，還有“明點”。明就是能起作用、能顯現各種境界的明，點就是物質的精華。明點是氣和脈的精華交織産生的東西。明點有很多，有汙濁的、不清淨的，叫濁明點。還有淨明點。例如眼淚

　　鼻涕、唾液、大小便等濁明點；身體産生的各種內分泌激素、體內各種不可思議的凝結物，就是淨明點。特別是在胎在父精母血凝集的東西是最珍貴的。道家不是講胎氣、胎脈嗎，我們講命根氣、命脈。那個物質的東西就是明點。什麼覺悟不覺悟啊？明點是清淨智慧的，他就覺悟了；明點不清淨，不覺悟，就是無明。儒家講飲食、呼吸、］睡眠，道家講精、氣、神，佛家講色法、心法、息法，佛教的密宗講氣、脈、明點。脈屬于精的方面，現代醫學證明，物質的血化成精。氣屬氣，明點屬神，八識的各識，眼依眼根，耳依耳根，根有形狀，是微細的。這個根不　現代解剖學顯微鏡可以見到的。活著就有，一解剖就沒有了。例如胃疼針足叁裏穴，馬上就好，證明確實有那個經絡。

　　人的明點，白色的氣、本體的東西，從父親明點處得的，大約象油菜介子那麼大，蓋在上面。父親處得的是本體。第八識阿賴耶識不在父精母血的中間。第七識呢？在肚臍下、密輪上正中間生殖部位，正好是命根氣、命脈的起點。它在那裏使命根氣、命脈、中脈不通，本來就是“我的、我的”，不通就更加“我的、我的”，業由此而造，身體的各種毛病由此而起，所以修行人無論如何要想辦法通中脈。解剖前列腺不能見到末那識。它象一團黑氣，一圈圈象蛇一樣盤在那裏，是賴皮蛇，賴著不走，沒辦法，只有修“拙火定”，就是用父精母血給予你的本能的五大的力量，特別是火大的力量，在臍部燃燒，形成一股很熱的熱量。熱量滲透到賴皮蛇身上，它就受不住，慢慢爬起來動了，越熱越受不了，一下從頂門出去了。業劫氣出去了。業劫氣出去了，你的中脈就通了，業劫氣變變智慧了。中脈通，所有的脈就不是業劫脈，是智慧脈了。智慧脈是佛身的基本，叁十二相八十種好的基本。

　　所以人命終時不可草率從事，往太平間一送，火化了就完了，我們不是提倡厚葬、提倡花費，而是在懂得了中陰的情況以後，提倡多做佛事。這是清淨的，不是花費。與死一樣，生也要注意在母胎中的教育和愛護，古人講胎教不是沒有道理的。在母胎中對胎兒未來人格的形成甚至命運的決定都很重要。因爲胎兒在不斷地變化，如果母親懂得修行，生出來的小孩具有根基，這都是科學的。至于怎樣在胎中産生地、水、火、風、空、包、受、想、行、識的配合、協調情況，我就不講了，這個胚胎和種子，就是成佛的種子。

　　氣在體內的運行與天道的循環運行是一樣的、同步的，但人往往做不到，所以逆天而行，就得病。我講數息法時講過。一呼一吸爲一息，一分鍾平均約十五息。一小時六十分鍾，60*15,一小時900息。一天24小時，900*24，一天21600息。氣在體內運行21600次。氣在體內有內行道、外行道。不要小看一口氣，人的心、肝、脾、肺、腎五髒之氣都由此一口氣出來，外邊的氧氣通過這口氣進去。人的兩個鼻孔是兩個風火輪，每一個鼻孔也是一個五輪，東西南北中，地水火風空。每一口氣進來都分類爲地水火風空，進入各個的行道，清清楚楚。中脈依附在命根氣上，血和脈緊密結合。中脈是不是我們的背脊骨？是不是督脈？是不是道家講的黃中？都不是。生時中脈叫俱脈，修行時中脈就叫修脈。所以真正的修行是在肉體上修，所謂即身成佛，就是肉體成佛，這是真實的。即身在佛就是把人的氣、脈、時點修成智慧氣、智慧脈、智慧明點。氣修好了就變成光，五大的敢身就變成光身。西藏修大圓滿，最後將自己的身體修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光結合了。所以西藏修行人最後就虹化了，一道虹化光去了，什麼都沒有了，差一點的留點指甲頭發，再次一點的留下肉體，但肉體也縮小了，縮至尺把長，甚至幾寸長。這都是氣脈明點之所以變化。以上是概括地講講人身的氣脈明點。但這修行氣脈明點，跟地藏法門有什麼關系呢？

　　下面講講修行、戒定慧、發菩提心與氣脈明點的關系，這就真實不虛了。我們講菩提心時講過，行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、叁摩菩提心，文殊、普賢、觀音、地藏各代表一個菩提心。講菩提心與氣脈明點的關系，這就把氣脈學修到身上來了，修到氣脈明點上來了。真正將地藏法修到自己身上來，那就真實不虛了。

　　首先講願與氣脈明點的關系。凡是真心發大願的人，他的脈容易張開。你試試看，真心發願，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是“我的、我的”，脈就越堅而不松，松不開。脈打結，一個個在疙瘩打不開。脈結打不開，讓展開就更不容易了。什麼道理呢？萬法唯識，都是八識所造。五方佛配五輪，八大菩薩配心論的八個脈，所有的羅漢，所有的地獄就配在大大小小的支脈上。我們有很多脈，有很多微細脈，微細脈的血流量變化的程度有千千萬萬。所謂地獄無盡，就是我們氣脈重重無盡，地獄就看在身上的肪中找。願菩提心發得越大，脈開得越快。昨天講第十二品時我特地講了回向法界。我們發願的人，哪怕願再大，功德再高，都把功德回向衆生，就是把功德發到身體的各各脈搏上，這是願菩提心的作用。實際上七萬二千條脈都通過中脈遍及全身，遍及全身的每一個細胞、每一個毛孔，遍及全法界。每一個細胞、毛孔都與法界宇宙相契相合。七萬叁千條脈是代名詞，實際指每個細胞、毛孔、無量細胞、無量毛孔。就象我們說七世父母之七，不是六加一的七，而是無量劫的父母一樣。七萬叁千條脈通了，中脈才能真正通，如果七萬二千條脈不通，中脈也通不了。這意味著衆生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度盡衆生，非得七萬二千條脈明點的關系，這個懂了，就懂得他的本行了。這麼講氣脈明點就容易懂了。發願不僅通中脈，而且通微細脈。“衆生不成佛，我誓不成佛”，這兩句話在教理上講是慈悲，在脈來說，因爲脈是衆生所在地，脈、微細脈不通達，中脈通難，佛道不難成。所以“衆生不成佛，我不成佛”。我們講阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，普度衆生，就是此理。當然衆生也有叁種：一是衆生業報所成的衆生；一個是成佛轉智的，像由第八識裏帶相分的衆生；也有成佛以後感化應教得道的衆生。這是講願菩提心。

　　再講叁摩地菩提心。叁摩地就是梵地、淨地。修定時的一收一放，與脈的收張關系很大。修叁摩地很容易使大小脈都開化。脈分叁脈五輪，報身佛是智慧脈，凡夫是業劫脈。脈又可分爲粗身脈、細身脈、最細身脈。身有叁層，粗身、粗心，細身、細心，微細身、微細心。粗身、粗心就是凡夫的業劫脈；細身、細心，色界以上的脈叫天仙脈。脈和智慧關系很大，一般來講五輪中頂輪脈表示大圓鏡智，喉輪脈表示妙觀察智，心輪脈表示法界體性智，臍輪脈是平等性智，密輪脈是成所作智。願菩提心和叁摩地菩提心與脈的關系最大；勝義菩提心和行菩提心與氣的關系最大、最密切，行菩提心可說完全建立在氣上。《華嚴經》講普賢菩薩大行，淨得品在每一個願、每一行都和菩提心配合，願一步，行一步，氣就調合一步，所以行菩提心與氣關系密切。氣修成以後就是光，上通諸佛，下通衆生，上供下施，通上攝下，都是氣的作用。但一定得地、水、火、風、空五大業劫氣變爲五大智慧氣。在修行菩提心、勝義菩提心方面多下功夫才可以做到。

　　明點與菩提心修行的關系更微妙。明點是智慧與物質的精華，說透一點，明點是即物質與精神的精華的結合。明是物質的，從五大而來；點即智，從五智而來。五大五智結合的東西是明點，是在肉體中從父精母血、命脈命根氣得來的，是基本，不能立即成佛，要修煉。特別是以虛空藏爲代表的滾打菩提心。在地藏經中文殊代表勝義菩提心，普賢代表大行菩提心，地藏代表大願菩提心，觀音代表叁摩地菩提心，虛空藏代表滾打菩提心。滾打即五大五智的精華能夠振奮大地增長，最後我們肉體的地藏要變成法體的虛空藏。以地藏起，以虛空藏落，即這個道理。滾打菩提心一般到密法時才講，才常見。一般講叁至四種菩提心，實際上有五種。滾打與勝義菩提心都有增長明點的作用。學佛修菩提心不是與身體毫無關系，而是關系很大。願菩提心使脈張開，行菩提心使脈柔軟，勝義菩提心一科研成果有關，在摩地菩提心與脈的擴張收縮有關。滾打菩提心與明點有關，以虛空藏或彌勒來代表，兩種說法都可以用的地方不盡相同。用于未來成佛，以彌勒得當；用來歸于空性，當然是虛空藏菩薩。

　　地藏法最後歸于空性，所以最後虛空藏來當機。一切法門最後歸于空性，歸于般若。前面講了那麼多業力、生死、輪回，最後提高歸于般若。不然就偏執于有的一邊，抓住業、抓住生死輪回，抓住有不放。我們既不同意抓住空不放，講空話、發空願，講玄而又玄、大而又在的大道理，而不落實身體的修行；但又不執著身體的修行，那樣就真正地變成小乘了。所以一定要把業力融于般若，地藏融于虛空藏。當然修行時也把虛空藏納入地藏，地藏和虛空藏相輔相融，法門才相通。修一法門，既可專一，雙可會通，單獨專一完全不會通不行，反之也不行。法門從根本上會通了，就一能進通了。修行法門，不外兩個方向，一個是由一及萬，一個是由萬會一。

　　學佛的人一定要持戒、修定、證慧，一定要以戒定慧叁學爲綱，一定要堅持這個綱。因爲不有戒定慧就消除不了貪瞋癡。戒定慧與人身體氣脈明點關系很大。冷靜地想一想，身業是脈的作用，口業是氣的作用，意業是明點的作用。身口意也可以說是氣脈明點。

　　脈與戒的關系是：造業時、守戒時都通過心，心的造作憑借于脈，先有脈然後有身，一有身必然有所憑藉，就容易造罪。所以戒守得好脈就暢通柔軟。戒體雖是無表色，但對血脈關系很大。戒有戒體、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌與普通人不一樣。一般出家人守戒好的，現童子相或老婆婆的慈悲相。爲什麼現戒相？就是脈此較通，比較柔軟。剛強難化就是脈粗、脈硬，氣粗、氣蠻，不柔軟、不調和。就是所謂剛強難化的衆生。

　　脈與定的關系。修禅定的人，脈容易通，因爲禅定本身就是要氣通、脈通、明點通。修禅定的人一般脈容易調整，不修禅定的人脈不易調整。

　　脈與慧的關系。脈有兩系統：一是無明系統，凡夫脈，與凡夫氣一樣；一是明行系統，智慧脈。智慧脈是細身脈，凡夫脈是粗身脈。通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈，所以修戒定慧就是修氣脈明點，通過色法、息法、心法來調整身體，才能談得上即身成佛，才能使身口意叁業變成身口意叁密，我們的世界才能變成莊嚴的華嚴世界。

　　學習這些，最後一定要歸于空性，因爲所有這一切沒有空性不能成。一切有爲法，沒有空性不得成，一切有法爲會因空性才得成。最後都歸于空。包括戒定慧，氣脈、明點，身語意業，甚至于身口意叁密，最後都歸于虛空寶藏。但不是斷滅空，是從六道輪回、業力上證入的。這是真正的空性之空，這才是把“我的、我的”的“業我”轉變成無我的“有我”。無我之後的有我，而非生死輪回的小我。行菩薩道的人也講“我的事業”，“我的佛法”，但這個“我”不是渺小的小我，而是十方叁世一切諸佛的“我”，是佛涅槃後的四德“常、樂、我、淨”的“我”，真正的我，是了脫生死輪回的永恒的真我。

　　希望我們在學習了地藏法之後，發地藏之願，行地藏之行，接受釋迦佛的囑托，度六道衆生。衆生不成佛，我不成佛。我不入地獄，誰入地獄。以地藏大願來行願修行，最後彙入虛空藏，完成釋迦佛的囑托。報答釋迦佛、佛母摩耶夫人，報答當機說法的忉利天宮諸菩薩、天神的慈悲加護。

　　這次法會因淨慧法師慈悲要我來講，我也請求加持，依仗大家的功德力量，今天得以圓滿了。還是佛教講的：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。如果說有什麼成就的話，都是大家的力量、法界的力量。如果有功德，以此回向在座的各位，回向大家的父母，回向柏林寺的住持上淨下慧大和尚，回向十方叁世一切法界。最後一起念誦釋迦佛付囑地藏菩薩的偈子來了結這一次講座。這也是付囑我們大家的偈子。我們要同地藏菩薩一樣，接受釋迦佛的偈子，願地藏之願，行地藏之行，契入虛空，圓成法界，圓成種智。

　　現在未來天人衆，吾今殷勤付囑汝，

　　以大神通方便度，勿令墮惡趣。

　　謝謝大家。

　　 一九九四年八月

　　 講于河北柏林禅寺盂蘭盆節報恩法會

《地藏菩薩本願經講記 囑累人天品第十叁》全文閱讀結束。