..续本文上一页众生举心动念无非是罪，西方极乐世界纵许你带业往生，你所带之业终需消了。所以到西方后，特别是九品往生西方，若是下品下生，在莲花层里还要去修，还要求觉悟 ，不一定马上能见阿弥陀佛，因为你不是上品上生，你带的来重，在西方极乐世界里还是要消业，西方纵许往生，带业终需消了。何况你念佛的心不诚，到临终时把握不住，神识一乱，记不得阿弥陀佛，在中阴阶段的极度恐惧中就难得把握，还不如老老实实地念“地藏”。当然不是说不要念阿弥陀佛，念时一定要融地藏，把地藏法融入净土法门。念佛不忘业力，念佛不忘地藏，在地中修行。这样就把净土法门融入地藏示门中去了。把地藏示门融入药师、观音菩萨修行法门中去也是这样。地藏法门跟佛佛的法门都相通，佛佛的法门与地藏也相通，地藏融佛佛，佛佛不离地藏，这样我们就真正把地藏法门学到手，学到底了。

　　有的人把整个第十三品做为江流通分。有的把最后几句作为流通分，这也颇有道理。序分、正宗分、流通分，地藏经就大致这样分了。

　　为了使我们更了解地藏经的法要，我再补充讲一下生的问题。昨天我们讲了死和中阴的问题，就是对死后的中阴情况有一个基本的了解。但生的情况怎样呢？恐怕很多人还是茫然的。孔夫子说“未知生，焉知死”，很有道理。不晓得怎样生，如何知道怎样死？要真正知道怎样生了，才可以知道怎么死。当然，真正知道怎么死了，也才会知道怎么生。下面我简要讲讲生的问题。

　　人的一身，是贪、瞋、痴之一聚，这是形容根本烦恼之于人身的。我们人是五蕴之一聚，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、训蕴。蕴就是聚集的意思，类别的意思。佛教用三科来说明主观世界和客观世界。一个是讲蕴，五蕴。一个是讲处，十二处。十二处加六识叫十八界。蕴、处、界合拢来叫三科。

　　这个世界形成的时候，我们人跟天是一样的。经中讲少净天、少光天、无量光天，等等。人跟梵天是一样的。天部是很快乐的，但是慢慢转变、发展，我们人产生了无明，当然无明无始，那是在天上产生的无明。现在的地明相对天上的无明就更愚痴，更无明了。本来在色界天以上是没有男女的，色界天以下的六欲天才有男女。在无男女的时候怎么分别出男女的呢？这个男女之性欲是从食欲而来。本来色界天上已经没有食欲了，知道了五味，由食欲产生了男女之事。所以我们讲食色性也。食欲、性欲是本，是我们从天疲乏堕落为人道的一个原因。原来我们是天人同步的，我们人与天上的人一样。但是我们变了，变成了我们这个世界。变的原因，有物质的，也有精神的。佛家讲这物质和精神是相联系的，分不开的。物质方面，我们讲了，地水火风四大种，再加空和识就是六大种。我们讲过四空、四大、四相、六因、五果。在生的问题上，最初是六大，地、水、火、风、空、识六大种。六大借四缘，即因缘，增上缘、所缘缘、等无间缘，借这四缘来活动。最开始我就讲了，身为界分，身体是人界、天界的界分。五蕴实际上是五大种所成，色是地大，受是火大，想是水大，行是风大，识是空大。色受想行识就是地水火风空。肉体是重量方面的问题，就是地大；各种感受都是火大；各种想都是水大，是流动的；各种行都是风大；各种识都是空大。所以色、受想、行、识构成的种子，还是色、受、想、行、识。

　　我们讲过中阴的情况，中阴的第一个阶段是法身的净光。碰不上，失去机遇，再遇第二个阶段，报身佛、五方佛的五色光。失去了再遇到化身的阶段，如果不是极恶或极善，一般的人在第三阶段要往生。死后，经过中阴的前两个阶段，往生之前都有一个极大的恐怖状态。这是业所生的，就好象在大火里，或在大海里，就是他的业识的依附的水大、火大所起的作用。这个时候，他就急于找一个避风港，就是神识想找到一个身体。他恐惧，这个般若性空，不能跟法界契合，不能返朴归真，归于法界，所以急于找一个身体。这时由于业力的牵引，就看到各种不同的光。这时神识因为有根本性的东西，抓着我不放，哪怕经过中阴阶段都不放我识，都是“我的、我的”。他找避风港或庇护所也是“我的、我的执迷不悟的牵引驱使他去找。这是就人道而说的，当然还有地狱道、饿鬼道。神识种子有两种，一种是名言种子，就是人所接受的知识、概念等等；还有一种是身体行为所形成的习气种子。种子识所藏的能量主要是这两种。特别是习气能量，一生身口意三业形成的能量。当下一世的父母合和的时候，他的习气就很快接上去了，就是父母合和时他感觉到自己在色受想行识，因此，他的神识就引发了他父母身上的地水火风空。我刚才讲了色受想行识和地水火风空之间的关系，就是父母合和时产生了物质力量，地水火风空就形成了他的胎身。父精母血是地水火风空的精华。父母合行晨，他的神识就进去了，是他习气的种子所牵引的。父母合和时有许多动作，使他能够感到坚硬、柔软、温暖、流动，这个东西就形成了这个时辰的未来的地水火风空的种子。这就投生了。他父母和合时的各种动作使他接受了五大种子，本来他的神识里有这个种子，业力引进去，父母的合和又触发他，这样主具形安胎，在父精母血中形成了一个小团，就是胎了。父精母血的五大和他神识的六大相作用，一牵一引结果形成了他这个胎。就是这样，这不一定坏事，一牵一引结果形成了他这个胎。下地狱也是这个种子。他进入时，就是父母合和时，如果对父亲起憎恨之心，对母亲起贪爱之心，那么下来就是男。对母亲起憎心对父亲起贪爱之心就生女。父母合和时，他感到自己神识的勾引，感到自己是其中的一方，“我的、我的”嘛，神识主是这样起作用。当然，不能拿现在的伦理学来考虑，那就说不清了。这是生死轮回呀。我为了说《地藏经》，才概略地说一下这个情况。他入进去时是如醉如痴，是无明的。进去以后，也经过四十九天。第一、二、三天，特别是在第一相七天里，有很大的变化，然后每个月都不同。从第一到第七天，胎在母体里反覆荡漾，这时形成了人的命根气，这就不详细说了。第一个七形成了“命根气”，还有二七、三七、四七、五七……，到了第五七，胎慢收地硬了，是相对初入胎时而言渐渐硬了。这时形成了命脉，以后每一个的情况都有不一样。从命根气里生出了各种气、各种脉，这跟现在医学生理学讲的完全不同，这是佛教、密教里的生理学、生物学。命根气生出：往上走的上行气，往下走的下行气，来行走的平行气，遍行走的遍行气，这五个气很重要，其中命根气最重要。上、下、平、遍气又产生了五个分支气：龙气、海马气、提婆气等等。由五根本气产生五支分气，由五支分气又产生了各种气，人是气血而成的。

　　脉，从命脉来讲，命脉实际上就是中脉之所系。命脉还不能说完全就是中脉，在胎里时可说是中脉搏住在里头，由命脉产生左脉右脉，由左脉右脉又产生大大小小各种不同的支脉。由这个气、这个脉才产生了人的五脏六腑以及骨头、手脚等等。在由命根气、命根脉产生这些气、这些脉的时候，就形成了我们的受想行识，我们的蕴。这个蕴是真实的，不是空的。在胎里就能够领受了，开始想了，开始行了。五蕴存于胎中，由这里，由气脉产生五脏六腑，产生了我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这都是五大的变化。比如眼睛是从水生色，耳朵是从空生声，鼻子从生香，舌从火生味，身从风生触，都是从命根气和命脉来的，这要细讲就太多了。由此三个脉在人体内形成大大小小各种支分脉，其数量如经微细血管来讲，形成的脉大大小小交错纵横。　人体的重要部位结成脉轮，　个个轮子似的。从人的纵剖面来看，每一个重要部位都形成八条重要的主脉，由主脉再分成细脉。比如脐轮里就有六十四条脉；密轮(即生殖部位)有三十二条脉；心轮有八脉，所以用语八叶莲花来表示心轮。喉轮十六条脉，顶轮三十二条脉，顶上肉髻轮部位有四条脉，两眉之间的眉心有十六条脉，总共合起来有七万二千条脉。主要的脉都有名称，因时间关系，就不多讲了，概括介绍是七万二千条脉。主要的是中左右三条脉。脉结的轮，有的讲四轮，就是密轮，即生殖部位的轮，脐轮、心轮、顶轮；有的讲五轮，加一个喉轮；有的讲六轮，加眉心轮；讲开轮，加海底轮。主要的脉在轮，轮与脉交叉，脉连结脉。但是不要忘了气，“脉之所在，气之所行”。气之所行主是脉之所在，气行就是脉行，脉行气亦行。脉轮和气的关系很密切，所以我们讲肪轮，有这个肪的时候，同时气也在这里流，可以说，脉轮也是气轮。

　　气也是由五大而形成，比如下行气属地界，上行气属火界，平行气属风界，遍行气属水界，命根气属空界。现在的生物学、胚胎学已经证明了一个事实，就是人，也许还有包括动物，在母胎是有一个过程，这个过程就是把人从无生物变到单细胞，一直到脊椎动物，整个的发展过程重演一遍。这是胚胎学、生物学已经证明了的。人在母胎中把人从无生物到原生物、到细胞一直到脊椎动物的整个发展过程重演一遍。同样，我们的五大，在母胎中一样把我们的轮回从头到尾重演了一遍。你看这个速度，由无生物发展到脊椎动物有多少年？那是有限的，何况众生的生死流转现象。所以古人讲，人身是一个小天地，是一个小宇宙，这个话一点也不假。人体血脉组成的各种情况就是一个小宇宙，一样的有黄道、有十二宫，有各种天部。所以实际上十法界聚于我们一身，我们身体主有佛界、菩萨界、声闻界、缘觉界、天界、人界、地狱界、饿鬼界。所以真正讲地狱界不在别处，就在我们人身上，就在我们的气和脉的组成上，五大的组成上。不然的话《地藏经》中怎么讲那么多的鬼王。人身有七万二千条脉，气也一样，不只七十二种气，中医讲七十二种气，由七十二种气支分出来的气就更多。所…

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