..續本文上一頁衆生舉心動念無非是罪，西方極樂世界縱許你帶業往生，你所帶之業終需消了。所以到西方後，特別是九品往生西方，若是下品下生，在蓮花層裏還要去修，還要求覺悟 ，不一定馬上能見阿彌陀佛，因爲你不是上品上生，你帶的來重，在西方極樂世界裏還是要消業，西方縱許往生，帶業終需消了。何況你念佛的心不誠，到臨終時把握不住，神識一亂，記不得阿彌陀佛，在中陰階段的極度恐懼中就難得把握，還不如老老實實地念“地藏”。當然不是說不要念阿彌陀佛，念時一定要融地藏，把地藏法融入淨土法門。念佛不忘業力，念佛不忘地藏，在地中修行。這樣就把淨土法門融入地藏示門中去了。把地藏示門融入藥師、觀音菩薩修行法門中去也是這樣。地藏法門跟佛佛的法門都相通，佛佛的法門與地藏也相通，地藏融佛佛，佛佛不離地藏，這樣我們就真正把地藏法門學到手，學到底了。
有的人把整個第十叁品做爲江流通分。有的把最後幾句作爲流通分，這也頗有道理。序分、正宗分、流通分，地藏經就大致這樣分了。
爲了使我們更了解地藏經的法要，我再補充講一下生的問題。昨天我們講了死和中陰的問題，就是對死後的中陰情況有一個基本的了解。但生的情況怎樣呢？恐怕很多人還是茫然的。孔夫子說“未知生，焉知死”，很有道理。不曉得怎樣生，如何知道怎樣死？要真正知道怎樣生了，才可以知道怎麼死。當然，真正知道怎麼死了，也才會知道怎麼生。下面我簡要講講生的問題。
人的一身，是貪、瞋、癡之一聚，這是形容根本煩惱之于人身的。我們人是五蘊之一聚，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、訓蘊。蘊就是聚集的意思，類別的意思。佛教用叁科來說明主觀世界和客觀世界。一個是講蘊，五蘊。一個是講處，十二處。十二處加六識叫十八界。蘊、處、界合攏來叫叁科。
這個世界形成的時候，我們人跟天是一樣的。經中講少淨天、少光天、無量光天，等等。人跟梵天是一樣的。天部是很快樂的，但是慢慢轉變、發展，我們人産生了無明，當然無明無始，那是在天上産生的無明。現在的地明相對天上的無明就更愚癡，更無明了。本來在色界天以上是沒有男女的，色界天以下的六欲天才有男女。在無男女的時候怎麼分別出男女的呢？這個男女之性欲是從食欲而來。本來色界天上已經沒有食欲了，知道了五味，由食欲産生了男女之事。所以我們講食色性也。食欲、性欲是本，是我們從天疲乏墮落爲人道的一個原因。原來我們是天人同步的，我們人與天上的人一樣。但是我們變了，變成了我們這個世界。變的原因，有物質的，也有精神的。佛家講這物質和精神是相聯系的，分不開的。物質方面，我們講了，地水火風四大種，再加空和識就是六大種。我們講過四空、四大、四相、六因、五果。在生的問題上，最初是六大，地、水、火、風、空、識六大種。六大借四緣，即因緣，增上緣、所緣緣、等無間緣，借這四緣來活動。最開始我就講了，身爲界分，身體是人界、天界的界分。五蘊實際上是五大種所成，色是地大，受是火大，想是水大，行是風大，識是空大。色受想行識就是地水火風空。肉體是重量方面的問題，就是地大；各種感受都是火大；各種想都是水大，是流動的；各種行都是風大；各種識都是空大。所以色、受想、行、識構成的種子，還是色、受、想、行、識。
我們講過中陰的情況，中陰的第一個階段是法身的淨光。碰不上，失去機遇，再遇第二個階段，報身佛、五方佛的五色光。失去了再遇到化身的階段，如果不是極惡或極善，一般的人在第叁階段要往生。死後，經過中陰的前兩個階段，往生之前都有一個極大的恐怖狀態。這是業所生的，就好象在大火裏，或在大海裏，就是他的業識的依附的水大、火大所起的作用。這個時候，他就急于找一個避風港，就是神識想找到一個身體。他恐懼，這個般若性空，不能跟法界契合，不能返樸歸真，歸于法界，所以急于找一個身體。這時由于業力的牽引，就看到各種不同的光。這時神識因爲有根本性的東西，抓著我不放，哪怕經過中陰階段都不放我識，都是“我的、我的”。他找避風港或庇護所也是“我的、我的執迷不悟的牽引驅使他去找。這是就人道而說的，當然還有地獄道、餓鬼道。神識種子有兩種，一種是名言種子，就是人所接受的知識、概念等等；還有一種是身體行爲所形成的習氣種子。種子識所藏的能量主要是這兩種。特別是習氣能量，一生身口意叁業形成的能量。當下一世的父母合和的時候，他的習氣就很快接上去了，就是父母合和時他感覺到自己在色受想行識，因此，他的神識就引發了他父母身上的地水火風空。我剛才講了色受想行識和地水火風空之間的關系，就是父母合和時産生了物質力量，地水火風空就形成了他的胎身。父精母血是地水火風空的精華。父母合行晨，他的神識就進去了，是他習氣的種子所牽引的。父母合和時有許多動作，使他能夠感到堅硬、柔軟、溫暖、流動，這個東西就形成了這個時辰的未來的地水火風空的種子。這就投生了。他父母和合時的各種動作使他接受了五大種子，本來他的神識裏有這個種子，業力引進去，父母的合和又觸發他，這樣主具形安胎，在父精母血中形成了一個小團，就是胎了。父精母血的五大和他神識的六大相作用，一牽一引結果形成了他這個胎。就是這樣，這不一定壞事，一牽一引結果形成了他這個胎。下地獄也是這個種子。他進入時，就是父母合和時，如果對父親起憎恨之心，對母親起貪愛之心，那麼下來就是男。對母親起憎心對父親起貪愛之心就生女。父母合和時，他感到自己神識的勾引，感到自己是其中的一方，“我的、我的”嘛，神識主是這樣起作用。當然，不能拿現在的倫理學來考慮，那就說不清了。這是生死輪回呀。我爲了說《地藏經》，才概略地說一下這個情況。他入進去時是如醉如癡，是無明的。進去以後，也經過四十九天。第一、二、叁天，特別是在第一相七天裏，有很大的變化，然後每個月都不同。從第一到第七天，胎在母體裏反覆蕩漾，這時形成了人的命根氣，這就不詳細說了。第一個七形成了“命根氣”，還有二七、叁七、四七、五七……，到了第五七，胎慢收地硬了，是相對初入胎時而言漸漸硬了。這時形成了命脈，以後每一個的情況都有不一樣。從命根氣裏生出了各種氣、各種脈，這跟現在醫學生理學講的完全不同，這是佛教、密教裏的生理學、生物學。命根氣生出：往上走的上行氣，往下走的下行氣，來行走的平行氣，遍行走的遍行氣，這五個氣很重要，其中命根氣最重要。上、下、平、遍氣又産生了五個分支氣：龍氣、海馬氣、提婆氣等等。由五根本氣産生五支分氣，由五支分氣又産生了各種氣，人是氣血而成的。
脈，從命脈來講，命脈實際上就是中脈之所系。命脈還不能說完全就是中脈，在胎裏時可說是中脈搏住在裏頭，由命脈産生左脈右脈，由左脈右脈又産生大大小小各種不同的支脈。由這個氣、這個脈才産生了人的五髒六腑以及骨頭、手腳等等。在由命根氣、命根脈産生這些氣、這些脈的時候，就形成了我們的受想行識，我們的蘊。這個蘊是真實的，不是空的。在胎裏就能夠領受了，開始想了，開始行了。五蘊存于胎中，由這裏，由氣脈産生五髒六腑，産生了我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這都是五大的變化。比如眼睛是從水生色，耳朵是從空生聲，鼻子從生香，舌從火生味，身從風生觸，都是從命根氣和命脈來的，這要細講就太多了。由此叁個脈在人體內形成大大小小各種支分脈，其數量如經微細血管來講，形成的脈大大小小交錯縱橫。 人體的重要部位結成脈輪， 個個輪子似的。從人的縱剖面來看，每一個重要部位都形成八條重要的主脈，由主脈再分成細脈。比如臍輪裏就有六十四條脈；密輪(即生殖部位)有叁十二條脈；心輪有八脈，所以用語八葉蓮花來表示心輪。喉輪十六條脈，頂輪叁十二條脈，頂上肉髻輪部位有四條脈，兩眉之間的眉心有十六條脈，總共合起來有七萬二千條脈。主要的脈都有名稱，因時間關系，就不多講了，概括介紹是七萬二千條脈。主要的是中左右叁條脈。脈結的輪，有的講四輪，就是密輪，即生殖部位的輪，臍輪、心輪、頂輪；有的講五輪，加一個喉輪；有的講六輪，加眉心輪；講開輪，加海底輪。主要的脈在輪，輪與脈交叉，脈連結脈。但是不要忘了氣，“脈之所在，氣之所行”。氣之所行主是脈之所在，氣行就是脈行，脈行氣亦行。脈輪和氣的關系很密切，所以我們講肪輪，有這個肪的時候，同時氣也在這裏流，可以說，脈輪也是氣輪。
氣也是由五大而形成，比如下行氣屬地界，上行氣屬火界，平行氣屬風界，遍行氣屬水界，命根氣屬空界。現在的生物學、胚胎學已經證明了一個事實，就是人，也許還有包括動物，在母胎是有一個過程，這個過程就是把人從無生物變到單細胞，一直到脊椎動物，整個的發展過程重演一遍。這是胚胎學、生物學已經證明了的。人在母胎中把人從無生物到原生物、到細胞一直到脊椎動物的整個發展過程重演一遍。同樣，我們的五大，在母胎中一樣把我們的輪回從頭到尾重演了一遍。你看這個速度，由無生物發展到脊椎動物有多少年？那是有限的，何況衆生的生死流轉現象。所以古人講，人身是一個小天地，是一個小宇宙，這個話一點也不假。人體血脈組成的各種情況就是一個小宇宙，一樣的有黃道、有十二宮，有各種天部。所以實際上十法界聚于我們一身，我們身體主有佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界、天界、人界、地獄界、餓鬼界。所以真正講地獄界不在別處，就在我們人身上，就在我們的氣和脈的組成上，五大的組成上。不然的話《地藏經》中怎麼講那麼多的鬼王。人身有七萬二千條脈，氣也一樣，不只七十二種氣，中醫講七十二種氣，由七十二種氣支分出來的氣就更多。所…
《地藏菩薩本願經講記 囑累人天品第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…