叁乘及皈依
各位同修，各位朋友，各位護法居士，大家好：
我們今天大家探討一下，佛經裏講的小乘，大乘，金剛密乘。乘是什麼呢？乘客的乘是運載工具的意思，那麼小乘是什麼呢？比方說，就像獨木船一樣，自己過河，自己想解脫，自己得到安樂。這就是小乘的思想，小乘爲自己解脫，他菩提心沒有發出來，這就是小乘的思想。那麼大乘是什麼呢？用現代的話來講，像航空母艦一樣，能裝無量衆生，達到彼岸，達到佛國，不僅僅是自己快樂，自己解脫，無量衆生都能送到佛國安樂，這就是大乘佛教。那麼金剛密乘是什麼呢？金剛是穩固、堅固、金剛是不生不滅、永不退轉的意思，智慧和方便不可分離，陰陽不可分離等等，這就是金剛，那麼金剛乘是什麼呢？就是頂峰、無上的意思，也就是說，最高級的法，法中大法，這就是金剛密乘，那麼，小乘，大乘，金剛密乘，是八萬四千法門的核心，也就是說非常重要，但小乘，大乘，金剛密乘這叁個的思想境界，價值觀念，行爲的准則，智慧的見解，信仰的對象等等存在不同差異。但這叁個法，都是必須得修，怎麼修呢？宗喀巴大師講，外修聞思戒，內修菩提道，密修金剛乘，這就是顯密圓融的法，顯宗就是密宗的基礎，但顯宗的成就非常的漫長，叁大阿僧祈劫的時間積聚資糧，才可以。金剛密乘就像航空母艦上的飛機一樣，航天飛機它的速度多快呀！當然了，危險也很大的。但是金剛密乘，小乘，大乘，修的話，都得從皈依佛門開始，首先要皈依佛門，但每個皈依佛門的人呢？根基不同，比方說，今天來皈依，有的人希望家庭幸福，我今皈依的目的是什麼呢？就是求家庭幸福，身體健康，生意興旺等等，這就是下士道的根基。還有的人皈依佛門目的是什麼呢？他想解脫，他想遠離苦海，他不想在這輪回裏頭流轉了，這就是說中士道的根基。那麼上士道的根基是什麼呢？不僅僅是爲了自己解脫，還希望慈母衆生也能解脫，爲了度化衆生，承擔起度化衆生的責任，産生這種願望和思想，發心，發這麼大的心，這就是上士道的根基，這就是菩提道次第廣論裏講的。上士道、中士和下士道不同的根基，那麼最好當然是上士道，我們修大乘佛教，就得發菩提心，修菩提道，受菩提戒。這個最重要。很多人都說，密法來的快，爲什麼這麼說呢？因爲它的起點高，顯宗從心願上修這個莊嚴佛土，經過行善積德，經過叁大阿僧祈劫的資糧才能成佛，這個是相當慢長的時間。那麼密宗講的是什麼呢？今生成佛，明心見性，今生證悟空性。比方說無上密的經典裏面告訴我們，上等根基今生成佛，中等根基，臨終的時候成佛。也就是四大分裂的時候，下等根基中陰的時候成就。要想修這個，也得從皈依開始，皈依是入道之門，密宗裏頭講皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，統稱四皈依，就是皈依上師，皈依叁寶，但很多人不懂，爲什麼要皈依，皈依的好處是什麼？皈依的基礎是什麼？皈依的標准是什麼？皈依了然後做些什麼？首先爲什麼要皈依，七地菩薩要不要皈依呢？我看這些問題很多人不懂，那麼就好好的學，好好的聽，皈依就是依靠、依賴的意思。皈依上師，“上師”藏語來講就是無上的意思，“喇嘛”就是無上的意思。很多人拿著皈依證，從某一個上師那裏皈依的，威望很高的、名氣很大的，或者就是從一個大和尚那裏皈依的，拿著皈依證什麼道理也不懂，炫耀自己，其實他什麼都不懂。在家居士的標准是什麼？也不是皈依證，就是誠心誠意的皈依叁寶，恭敬叁寶，供養叁寶，護持叁寶。五戒十善清淨，這就是在家居士的標准，心裏面沒有皈依，拿著皈依證到處去炫耀，那不是真正佛弟子，真正的皈依是心裏面皈依，在藏區沒有皈依證，在家居士皈依完了之後，不可能給你發這個皈依證，出家僧人也是一樣的，在藏區，過去出家受戒，沒有戒碟，不管你比丘尼，沙彌尼，沙彌，比丘等等都沒有出家的這個戒牒。但是在漢地，他需要這些，不過現在的藏地也需要這些，但是居士證沒有的。出家人的標志也不是剃個頭，穿個袈裟，出家人的標志是什麼呢？是出叁界，出色界，出無色界，出欲界，斷除一切煩惱，那是真正的出家人，這就是出家人的標准，寺廟的標志也不是富麗堂皇，金碧輝煌，很多地方寺院建的特別好，特別莊嚴，但是裏面空空蕩蕩的，沒有正法，外表上看，好看，裏面就是空的，外表莊嚴不行，裏面還得富麗堂皇，才是真正的寺院，那寺院的標志是有僧團、聞思修、講辯著、戒定慧，這是寺院的標志，南方很多寺院，很多大老板建的寺院有的是，建寺廟的目的是什麼呢？爲了賺錢，商業化，賣門票，靠老佛爺來賺錢，拿這個錢回家去養家糊口，這就不是正法的道場，有的是這樣的，還有的地方寺廟建的普普通通的，但有很多高僧大德講經說法，弘法利生，這才是真正的寺院。寺廟在什麼時候建的呢？佛陀在世的時候，他沒有建過寺廟，他老人家從來沒有建過寺廟，他不需要那麼多的錢，他不搞政治，他更不分族群，他是看破放下，到處講經說法的，弘法利生，普度衆生的，這就是佛陀最清晰的生活，也是最高尚，高明的生活，寺院是在佛圓寂之後，阿羅漢，很多弟子們建的寺廟，爲什麼要建寺廟呢？這些僧團，這些護法居士們，居住的地方，建了寺院，有了這個寺院以後呢，它目的是什麼？弘法利生，然後很多出家人每個月的初一，十五，誦經，忏悔，自己犯的戒律初一到十五，十五到初一，每個月就是誦這個戒律，寺院是這麼建的，這就是寺院的來曆，你看看很多佛菩薩，諸佛菩薩也有自己的道場，自己的佛國，你看看釋迦牟尼佛，佛陀有自己的佛國，阿彌陀佛也有自己的西方極樂世界，他自己的願力建的，創造的這個極樂世界，文殊菩薩，文殊師利菩薩的刹土，觀音菩薩的道場，也是普陀山，每個諸佛菩薩有自己的道場，有這個道場，有這個良好的條件，才能夠度化衆生，很多事情可以做，還有很多人——許多高僧大德們，他的願力就是乘願再來，建的寺院爲了實現願力，建這個寺院好度化衆生，弘法利生，這就是建寺院的目的。但有的人是怎麼認爲呢？我老了以後，要是沒地方去，沒有住的地方，沒有吃飯的地方，去建寺院，去建道場，你這麼想，那肯定失去意義，沒有價值了，建寺院的目的是爲了度化衆生，爲了十方常住。但現在寺院的外表也比較重要，很多信徒們來寺院，看看這個寺院，他的信心就上來了，如果寺院建的好，金碧輝煌，他看的話，覺得“這個寺院特別好，建的特別好”他就有信心了，包括寺院的製度，寺院的衛生，寺院的管理等等，他就覺得非常好，非常有靈氣，如果這個寺院建的不好，就是一般的，這些信徒們來了一看，他對佛法沒有信心，信心上不來，所以說呢，外觀上也比較重要的。
所以說大乘、小乘、金剛密乘，這叁個咱們都要修，那怎麼去修呢？先皈依皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，統稱四皈依，密宗還講什麼呢？叁根本，就是說上師，本尊，空行和護法。上師是什麼呢？上師是加持之源，本尊是什麼呢？本尊是成就之源，護法是事業之源，這就是叁根本，我們先要皈依上師，皈依的上師是引路師、指路師，佛像不可能給你皈依，他不可能給你指點，不可能講經說法，上師就是給你講經、說法、給你灌頂，給你傳法，你怎麼樣解脫，怎麼樣遠離苦海，上師傳給你方法，因此說上師是恩師，恩重如山，上師的加持是一種無形的力量，得到東西也不是完全靠客觀的東西得到的，特別是密宗，加持最大的是自己的根本上師的加持力，而不是佛像的加持力，一切加持的根本就是自己的上師，所以說，學修密宗的人，真正要得到加持，你要對上師忠誠不二，一心一意的跟隨上師，依止上師，聽上師的話，藏傳佛教無論顯宗和密宗，非常重視上師的作用，這就是佛教良好的傳統，而不是藏傳佛教獨創的，有無數佛經的根據，宗喀巴大師講的菩提道次第廣論裏頭，他把自己的上師放在最重要的位置上，如果將上師當佛一樣的看待，你得到佛一樣的加持，如果凡夫一樣的看待，凡夫一樣的加持，你供養千萬個佛的功德也不如供養自己一個上師功德大，加持的能量不在于對方，主要是在于你自己的信心和毅力，如果沒有虔誠的信念，佛菩薩你的眼前顯現你也沒有任何成就，所以說，藏傳佛教講任何事情可以做，甚至出家僧人犯四根本戒，出家人在不得已的情況下可以犯戒，犯了四根本戒之後，可以重新求得這個戒律，可以受戒，可以得道。但是違背上師的事絕對不可以做，如果違背上師做的話，他就是無法救藥了，他的法脈壞了，再也沒有什麼修的了。
有的上師成就相當高，有的成就不高，你看不出來。有的很多弟子認爲，某一個上師的成就相當高，他的上師成就不高，沒什麼，就是普通的師父，普通的上師，沒什麼成就，這個你是看不出來。西藏曾有一個薩迦班智達，一個高僧，他從小的時候，他的叔叔帶他，培養他成長，給他灌頂，經文，傳承，他慢慢的逐漸的長大以後，二十多歲的時候，他叔叔那裏的法他已經全部得到了，薩迦班智達是薩迦派，藏傳佛教有甯瑪，薩迦，格魯，噶舉等派別，這是一個薩迦派的祖師。當他全部得到他叔叔的法之後，他叔叔說你再去別的上師那求法、學法。我這裏已經全部教完了，你去某某法師那裏，法門特別清淨，你去那裏學法，然後閉關、修煉、弘揚佛法，按照上師的指點薩迦班智達到處去尋找上師，拜了很多的上師得到了很多的法，顯密都精通，他成就相當高，回來以後開始閉關、修煉、實修，但很長時間沒有成就，沒有感覺，菩提心生不出來，更不要說證悟空性，他回來問他的叔叔上師，我怎麼就沒有成就呢？這麼長時間，你告訴我的，我都辦到了，拜這個上師，拜那個上師，該得到的法全部得到了，該學的東西全部學會了，可我現在閉關什麼成就都沒有，是怎麼回事呢？問這個叔叔上師，這個叔叔上師…
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