..續本文上一頁顯相。

　　菩薩的行爲似乎和平凡衆生一樣，是不可思議的事迹。圓滿開悟的釋迦牟尼佛出生于世間，成爲在家人，然後聚妻生子；後來，他似乎放棄一切，受戒出家；證道之後，弘法度生、加持衆弟子，最後圓寂。但是，這都只是顯相，他化現這些事件的目的是讓世人了解佛法。事實上，沒有任何力量能阻止他臨空飛下，降于一片花海、大放異光……——他可以輕易做到這些，但這只會讓衆生覺得佛陀並非真正是人。他們會認爲：“我們只是人罷了，怎麼可能達到證悟？”因此，佛陀以由母胎受生的顯相出世。

　　釋迦牟尼佛也可一開始就以僧侶或大菩薩的形相化現，但是，這會讓一般人自愧不如。爲了避免這種情形，佛陀生爲在家人，結婚生子，並治理王國數年；後來，他放棄他的王國及榮華富貴，成爲一名僧侶。如果他沒有這麼做，一般人又會想：“佛陀原來就是偉人，我們永遠都不可能和他一樣。”因此，他起先模仿世俗的生活方式，後來才轉入佛行佛法的道路，這種行爲稱爲“依衆生之行而行”。

　　佛陀可以隨心所欲地活一百年或五百年、五千年，但凡人不可能活這麼久。如果佛陀不考量當時世人的壽命，一般人會覺得：“他和我們這些凡夫俗子不同，我們只能活到七、八十歲，所以，不可能達到他的成就。”因此，依照凡夫的壽命，佛陀在大約八十歲時圓寂。

　　有些人可能會懷疑或感到奇怪：爲什麼像Gmb這麼偉大的上師會罹患癌症而死，或爲什麼杜忠仁波切(Dudjom Rinpoche)時常生病？有這樣的疑問並沒有什麼不好，實際上，這是相當好的現象。

　　如同此教本所說，諸佛與菩薩依據一般衆生的正常經曆而顯現生、老、病、死的迹象；如果他們不這麼做，我們會覺得這些上師完全不同于我們，是我們不能比擬的。因此，由于癌症是現代人的常見疾病，某些上師會示現罹患癌症的征象；由于有些人時常生病，某些上師會示現時常生病的樣子。

　　小乘經典述及佛陀在食用冷豬肉的供餐之後，生病而死；但是，藏文譯本則說在食用最後的供餐之後，佛陀旋即示現涅槃。雖然這兩則故事有矛盾之處，但佛陀食用冷豬肉、因此生病、然後入涅槃的示現，是全然可能的。

　　諸佛及菩薩完全免于業力的染汙，佛的境界本身超越生、老、病、死。因此，佛的境界有四種特質：

　　·堅穩

　　·恒常

　　·平靜

　　·不變

　　證悟本質完全彰顯的佛果是恒常的，因其免于生；是堅穩的，因其免于老；是平靜的，因其免于病；是不變的，因其免于死。

　　不可分

　　證悟本質和證悟功德是不可分的。例如，不被雲遮掩時，太陽的本俱功德——光明及發光——就自然顯現出來；雲消散之後，我們不須設法使太陽産生陽光，然後將陽光散發給世界——這完全都是不必要的。太陽和光明及發光的本具功德是不可分的，因爲光芒四射是太陽的本性。同樣的，證悟之後，我們不須造作證悟功德；證悟功德和證悟本質是不可分的，當最後一絲障礙淨除時，證悟功德就立即自動顯現。

　　障礙九喻

　　起先，我們解釋爲什麼衆生具有證悟本質的叁種理由：接著，我們藉由十個項目去了解此證悟本質顯現的方式：現在，我們要討論證悟本質目前被障礙遮隱的九個比喻。《寶性論》詳盡地解釋其中的叁個，但我們只能簡短地提及每一項。

　　第一個比喻是一小尊佛像隱藏在一朵凋萎中的蓮花之內。只要這尊佛像繼續隱藏在枯萎的花瓣之內，我們就不知道它的存在；但是當花瓣一掉落時，佛像就立即顯露出來。這就像目前我們的佛性被煩惱的業障所隱蔽一般。

　　第二個比喻是蜂蜜。蜂蜜非常甜蜜可口，但是，當它被一群蜜蜂所包圍時，我們無法嘗到蜂蜜的滋味；然而，一旦蜂群被驅散後，就能享受蜂蜜的自然美味。

　　第叁個比喻是米粒。大多數人都喜歡米飯，但是，當米粒被稻殼包住時，我們吃不到米。不論米粒是否被稻殼包住，對米粒本身而言，米的品質都絲毫無異，一樣都是米；但是對食用者而言，這兩者之間的差異非常大。

　　第四個比喻是證悟本質如同被泥土覆蓋的金塊。想像一千年前有一大塊金子掉落在濠溝中，慢慢地，它被泥土及垃圾覆蓋，以至于沒有人看得見它。這塊金子無法呼叫：“嘿，我在這裏！請把我挖出來洗幹淨。”所以，它一直被埋沒著。

　　終于，有一天，一位天眼通正巧路過此處，他看見這塊金子深埋在土溝裏。他告訴大家說：“瞧！這裏有一塊金子！趕緊挖出來，把穢物洗掉，然後好好利用它。”同樣的，當證悟本質被認知及清淨之後，它是無價之寶；即使它未被認知，也仍然是無價的。

　　第五個比喻是一盒珍貴的珠寶埋在一位窮人家的地坂下。雖然一盒他看不見的珠寶就在腳下，但由于他並不知情，因此繼續遭受貧困之苦；除非他發現這個寶藏，否則這個寶藏對他一點兒幫助也沒有。同樣的，雖然所有的衆生都具有開悟的潛能，但在證知本俱的佛性之前，他們將繼續遭受無謂的痛苦。

　　第六個比喻是樹的種子。即使是一粒小小的種子也能長成一棵好幾公尺高的大樹，雖然在嚴密的審察之下，我們仍然看不見這粒種子所蘊涵的大樹，因爲樹的潛能尚未彰顯；然而，這粒種子確實具有這個潛能。同樣的，許多功德蘊涵在證悟本質之中，但目前尚未彰顯。

　　第七個比喻是佛像被厚重的破布裏住而不被察覺。同樣的，我們的證悟本質暫時被煩惱染汙所遮蔽，因此我們看不見它。

　　第八個比喻是一位窮困的婦女懷著命中將成爲國王的胎兒。這位婦女極爲窮困潦倒，生活情況很艱難，甚至有疾病之苦；然而，她孕育著未來的明君。此時，沒人知道她具有此看不見的珍寶，就連她自己也不曉得。同樣的，一切衆生都蘊涵著只須被了知的證悟本質，雖然現在無法被察知，但當此證悟本質被了知且完全彰顯時，蘊涵于內的佛功德將立即展露無遺。

　　第九個比喻是仍然在鑄模中的佛像。根據古老的傳統，在灌入黃金之前，土模之內的蠟製佛像必須先融化掉，等黃金凝固之後，再把土模敲破，將佛像取出。但是，在這個比喻中，土模尚未被除去，珍貴的佛像仍然隱藏在土模之中。這是由黃金製成的，有著完美的比例，造形極其精巧；然而，由于粗糙的土模仍然緊包著它，因此人們無法欣賞到裏面這尊佛像的莊嚴與華美。同樣的，由于被障礙所遮蔽，證悟本質無法爲平凡衆生所察知。

　　顯然這九個比喻全都具有“證悟本質爲染汙所遮蔽”的共同意義，因此，我們可能會認爲：“爲什麼需要這麼多例子來說明一個簡單的觀念？”但是，每一個比喻都有個別的內在涵義來闡明某一特殊的觀點。讓我們再仔細看看這九個比喻。

　　首先，《寶性論》教示：證悟本質就像隱藏于正在凋萎的蓮花中的佛偈。清新的蓮花非常悅目，但是，隨著時間的流逝，蓮花失去清新可人的外相，變得愈來愈不迷人；綻放後第叁或第四天時，花瓣開始枯萎，然後掉落。同樣的，我們貪執的對象，起初似乎非常迷人，但經過一段時間之後，這種吸引力遲早都會消損。凋萎的蓮花被用來代表貪欲的染汙，因爲執著會遮蔽佛性。

　　蜜蜂的比喻意味著佛性被嗔恚所遮隱。蜂蜜本身是甜美可口的，但蜜蜂很容易被激怒，被激怒的蜜蜂會刺傷人，造成痛苦。同樣的，嗔恚有害自心，並造成他人的痛苦。

　　米的稻殼象征無明。米是重要的糧食，富于營養，可維持衆生的生命；但是，如果米一直被堅硬、強韌的稻殼包著，它就沒有食用價值，因此沒有用處。如同米被殼包住，衆生亦被無明全盤籠罩而不自覺。

　　煩惱染汙可能是潛伏的，也可能非常明顯。第四個例子——金塊埋在穢物中的比喻，代表明顯的染汙。貪執、嗔恚、愚癡等明顯的染汙，構成使我們無法覺察證悟本質的障礙。

　　潛在的染汙相當堅厚，也會使我們完全無法覺知佛性。第五個例子敘述的是埋在我們自家地下的寶藏，雖然這個寶藏唾手可得，但泥土的堅厚使我們無法察覺地下的任何寶藏。同樣的，潛在的染汙雖然很容易淨除，但它仍是相當堅厚的障礙。

　　先前我們提到“達到見到道時所斷除的”及“達到修道所斷除的”，一旦種子被播下之後，它自然會成長爲樹。同樣的，一旦見道的智慧開展之後，染汙及障礙自然會淨除。

　　遮掩美麗佛像的破布很容易去除；同樣的，在修道中，必須斷除的染汙其實也是很容易斷除的。

　　第八及第九個比喻述及仍然在母胎的國王和仍然在鑄模之內的佛像。然而，在適當的時刻，已存于母胎之內的未來國王將會出世；已完成且已臻完美的佛像，則將逐漸除去圍繞著它的束縛。

　　十菩薩地的前七地稱爲“七不清淨地”，後叁地則稱爲“叁清淨地”。前七地之所以被稱爲“不清淨”，是因爲仍有一些殘存的我執；當我執完全淨除時，就契入最高的清淨叁地。

　　爲何開示佛性

　　釋迦牟尼佛在瓦拉那西(Varanasi)鹿野苑開始傳授佛法。他首先開示四聖谛：

　　·苦谛

　　·集谛

　　·滅谛

　　·道谛

　　這些法教是初轉*輪的主體。

　　當時佛陀解釋：每一項行爲都有其果報。他教導弟子輪回的痛苦，並揭露這種痛苦的起源爲何；他也指出應循的法道，並敘述所達的滅境。

　　後來，佛陀至拉吉格爾(Rajgir,王舍城)的靈鹫山及其他地方傳法，闡說空性的法教，這就是二轉*輪。他說雖然事物如是顯現，但它們並沒有任何真實的存在性，他將輪回比喻爲夢、爲幻相、爲魔術的呈現，一切都無真實的存性性，都如雲一般，沒有任何具體的寶性。他宣說二萬五千偈的《般若波羅蜜多心經》(簡稱《心經》)等法教，強調現象的空性層面。例如，《心經》提到：“無眼、無耳、無鼻、無舌……。”

　　最後，佛陀給予究竟的叁轉*輪法教，又稱爲“全然揭顯”或“完全辯識”的法教。此時，他開示一切衆生都賦有證悟本質或佛性。

　　我們或許會懷疑：“二轉*輪時，佛陀已經說明一切現象都沒有真實的存在性，如同雲、夢及幻象，則他如何能…

《佛性《究竟一乘寶性論》十講·佛性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…