南傳佛法與大乘佛法

　　慧廣法師

　　﹝一﹞

　　近日，有幾位居士來山，席間談及佛教的種種；其中，談到了南傳佛法在臺灣的流傳....。事後，心中不覺生起些許愁思──

　　這幾年來，南傳佛法在臺灣非常流行，國內佛教徒接受者，稱爲原始佛法。

　　南傳佛法以較單純、切實，注重實踐的方式﹝有別于大乘佛法的超高理想及玄思﹞，在臺灣吸引了不少信徒，尤其是年輕佛教徒。談到佛法修行，不少人以南傳爲依歸，似乎大乘佛教已無修法可談。更甚者，有些接受南傳佛法者，則強烈排斥大乘佛教，不以大乘爲佛法....。

　　這些種種，往好的方面來說，自然可以刺激大乘佛教徒的反省：在曆經了二千五百多年，而且在不同時代、不同環境之下，免不了應機製宜的大乘佛法，是否有失真的地方？或者，大乘佛法是否太過于理想化、哲學化或學問化？造成高談理論，而缺乏實際修證....？

　　當然，這些只是咨疑，不一定是事實。

　　大乘自然有其修行方法，有不少應不輸于南傳佛教。但在淨土宗念佛，幾乎概括了所有佛教修行的臺灣，有時候，是會令人覺得大乘佛教沒有 修行方法。相信有不少念佛者，念了許久，卻感覺不出有修行的作用。佛是念了，但貪嗔癡、煩惱欲念，並未真正減少，戒定慧也沒有增長多少。

　　素食是大乘佛教的特色，它可以培養慈悲心、減少世間殺孽，自是功德一件，不應該反對人們素食。但素食是否就是修行呢？這是有疑義的。

　　但對一些大乘佛教徒來說，只要他有念佛、有素食，便自以爲有修行了，別人也這樣認爲。

　　可是，如此修了許久，內心未必能感受到法悅、一些煩惱也未必得解決。于是，有些人在某些機緣之下，遇上南傳佛法比較細致的修持，身心便有了前所未有的覺受。這是以往念佛、素食那幺久，都不曾有過的。

　　對許多佛教徒來說，要深入佛法是不容易的，更別談到融會貫通了。在這種情況之下，如何不奉南傳佛法爲寶？進而排斥大乘佛法，也就不足爲奇了。

　　同樣的情形，也會發生在佛教徒學習教外法門，如氣功等。一旦他在那裏修學得身心有所變化、或起覺受，以之比較在佛門念佛、素食那幺久，卻都無感覺。你說，他怎能不舍佛法，而就外法呢？問題是、關鍵是：佛法或大乘佛法，真的是像他所了解的那樣嗎？念佛素食就是大乘佛法的修行嗎？如果不是，大乘佛法的修行是什幺？

　　希望大家談談，我也會陸續談出所知。

　　﹝二﹞

　　作者：慧廣法師

　　“南傳佛法”是指流傳于泰國、緬甸、斯裏蘭卡等地區的佛教，以往中國佛教徒都稱他們是小乘佛教。這種稱呼含有瞧不起他們的意味；稱呼自己的佛教則叫大乘。

　　“南傳佛教”源于部派佛教的上座部。“上座部”多長老，所以言論 、行事作風，顯得老成持重，思想自然也就比較保守；“大乘佛教”則演變自部派佛教的大衆部。“大衆部”多年輕比丘，行事比較活潑，勇于創新弘法，將原始佛法，適應于不同的時代、環境，作各種不同的開演。從某方面來說，“南傳佛法”是可貴的，他們盡量保留著佛法的原貌，包括經書義理、僧團型態等等，曆經二千五百多年的時空變化，今人還能從他們那裏看到佛教的原貌。單是這點，就值得令人肅然起敬！

　　當然，經過了那麼久的時空變化，如果說如今的南傳佛法，就是佛陀在世時的原始佛法，也是不對的。不管是佛法義理、修持方式，或僧人的生活型態，多少有了不同。所以，正確的說，南傳佛法只是比較接近原始佛法而已。

　　南傳佛教以遵隨佛製爲要，不會增添佛法經典、不會融合其它修行；北傳的大乘佛教則相反，思想是活潑的、行事是積極的。當佛法傳到某個地區時，他會融合當地的文化風俗，讓佛法容易被當地人接受，以便度化更多的人。

　　大乘佛教的修行，也會采取其它宗教不錯的修法，將之融會于佛教修法中，讓某個地區的人，更容易接受佛法。這就是：爲什麼大乘佛教的修持方法中，有許多是原始佛教所沒有的。包括咒語、誦經超渡、命終助念 ，以及多佛、多菩薩的信仰，等等。

　　在教理上，更開發了一些泛外道化的佛學名詞，如說衆生皆有佛性、有如來藏、真如、阿賴耶識，及禅宗所說的明心見性、見性成佛等。這以原始佛教的觀點來說，簡直是外道了。外道也講神我、大我、梵我，大乘佛法的佛性等，與之何異！

　　這些種種，就是導致南傳佛教排斥大乘佛教非佛法之所在。

　　確實，大乘佛法在原始佛法中加入了太多的東西，把印度的佛教幾乎全變成了中國式的佛教。供奉的佛像是中國人的臉型，佛像所在的寺院，也是中國古代的官邸；中國人喜歡具體、不善思維抽象，也把佛法的抽象名詞改成具象的。像涅槃、空之類的東西，國人是不大懂的，把它改成佛性、明心見性、開悟，就容易懂多了。

　　站在弘法度衆上，你能說這樣不對嗎？

　　佛法是可證的，覺悟並非教主的專利，只要佛弟子依法修持，證得了佛陀所證的，他就能演說正法。

　　佛陀入滅後，二千五百多年來，相信有不少佛弟子依法修行，證得了佛陀所證。他們因時代環境的不同，可能被稱爲菩薩、或阿羅漢，以及禅師、上師。也因時代、環境、文化語言的不同，每個佛弟子表達佛法的方式會有不同。但所說的與佛陀正法無異。

　　所以，一些信仰南傳佛教者，一味排斥大乘非佛法，等于否定了佛法的可證性。佛經中尚說，無佛無法之世，尚有人能自行修行而得正覺，稱爲圓覺、辟支佛。如今，佛法尚在，就算大乘佛法摻雜了許多外道法、方便法，也不能否定其中還有許多佛法。既然大乘佛教中還有許多佛法，也就不能否認，有人會依而修證，證得了佛陀所證。那麼，他所說的怎會不是佛法呢？大乘佛教怎會不是佛法呢？

　　經中也沒有說，只有佛才能說佛法。《十誦律》載：佛法有五人說，除了佛陀之外，佛弟子、天人、仙人、化人都可能演說佛法，只要所說符合布施、持戒、生天、涅槃的道理，就是佛法。

　　經中佛也說，他所說法如掌中沙，未說者如大地土。這是排斥大乘非佛法者，值得深思的問題。

　　再來，更重要的一點是：如果認爲佛陀所說的原始佛教才是佛法，後代佛弟子所說的，如大乘佛教裏面的，都不是佛法；或者，認爲佛法只能保持原貌，不可以增減變化，那等于否定了人類文化向上進化的可能性........。

　　﹝叁﹞

　　作者：慧廣法師

　　根據人類的曆史記載來看，人類是不斷向上進展的。這是生命的特質──生生不息。所以，在物質文明上，後代的會比前代好。因爲，後代有了前人的經驗，可以少掉一些摸索，自然要比前代有成就啰。

　　在精神文化上，後代的也會比原始的好。“原始”畢竟只是個開始，許多方面只是草創，談不上成熟，不論是思想學術、或宗教文化，可能都要經過兩叁代、或四五代，才能有其大成。

　　宗教是人類的活動之一，也是依附于人類生命而存在的。生命的特質既是生生不息，那麼，人所信仰的宗教，怎能老保持在教主初創的時候呢？當然是不可能的。因此，古今中外，任何傳上一百年以上的宗教，無不經過了幾次的演變。佛教流傳至今已經二千五百多年，怎能沒有演變，還保留在原始佛教中呢？

　　演變是必然的，演變也是好的──後代會比前代好。

　　舉自然界的的事物來說。

　　原始的番石榴，小而無肉，也不大好吃，如今改良過的泰國石榴、珍珠石榴、無子石榴，則大又好吃。如今，你還會去吃原始石榴嗎？除了有糖尿病者，吃吃原始紅心石榴，用以治病外，不會有人去吃原始番石榴。

　　奇怪的是：有些佛教徒卻甯舍現代的優良，而就古代的方便。當佛教的飲食觀，已從佛世的食叁淨肉，向上進展到素食時，臺灣卻有一些信奉南傳佛法者，不認同素食，似在鼓吹肉食。

　　請想想，佛教的在家五戒，排在首位的是什麼？就是“不殺生”。不殺生當然不等于就要素食。我從沒有叫人受五戒之後，就要素食。對某些人強調受五戒之後就要素食，我說那不是正確的佛教說法。

　　然而請想想，如果一個受五戒的人，他能進而發心素食，不是很好嗎？他所守持的不殺生，不是更圓滿嗎？畢竟，你雖不親手殺生，但因爲你食肉，就會有人殺、雞、鴨、豬、羊等動物來賣你。那不等于你在間接殺生嗎？

　　有一人食素，世間就會少殺一些動物；多一人食肉，世間就會多殺一些動物。誰說素食不會減少世間殺孽？誰說素食不是功德一件？不會培養慈悲心？一個守持五戒同時素食者，難道不比守持五戒還食肉者圓滿嗎？

　　同樣的，以人類交通來說，幾十年前，有部腳踏車，就神氣的不得了。如今，有機車、汽車，已是很普遍的事了。更快的火車、飛機，一般人也都搭乘的起。試問：現在有人出遠門，不開汽車、不搭火車飛機，而騎腳踏車的嗎？沒有！

　　但我們一些原始佛法奉行者，卻要求我們的出家衆，應該舍現在方便的交通工具，回複到古代，連腳踏車都不要騎，用腳走路就好──要二十世紀末的臺灣出家衆，完全遵守二千五百多年前，佛陀在印度所製的戒律，不就像這樣嗎？

　　基于人類是不斷的向上進展，我們可以說，大乘佛法在某方面，是要比原始佛法好。原始佛法只是一個開始，大乘佛法則是接續開展──經過許多菩薩、祖師灌溉之後的結果。而且，還在不斷的開展中。

　　反觀自認正統的南傳佛教，保守著佛法的開始，不敢向外擴充，自然其格局便小，只好被稱爲小乘佛教了。

　　佛所說法，當然是最好的佛法，佛教徒不應該忘本。但如果以佛說的才是佛法，後代的大乘佛弟子所說，都不是佛法，這連佛陀也不會同意吧。這更否定了人類向上進展的可能性，違反了生命是生生不息的事實。

　　更可惜的是：把大乘佛教中，古來多少佛弟子的寶貴智慧抹殺掉。

　　誰說後代佛弟子說的法，就不如佛陀呢？在人類是不斷向上進展的法則上，有時是會青出于藍的。所以，原始佛教的修…

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